本篇論文目錄導航：
【題目】音樂教育對人全面成長的價值探究
【第一章】音樂教育促進個人發展的作用探析緒論
【第二章】音樂教育的本質及特征
【第三章】馬克思人的全面發展理論的精神本質
【第四章】音樂教育的作用
【結語/參考文獻】人的全面發展中音樂教育的功能研究結語與參考文獻
第 3 章 馬克思人的全面發展理論的精神本質
3.1 馬克思人的全面發展理論形成的歷史追述
人的全面發展思想是馬克思在繼承和發揚前人關于人的發展理論基礎上產生的，它聯系著整個馬克思理論體系，馬克思主義的基本立場是實現人的全面發展和人類的解放。這一思想在馬克思的很多部著作中都有所體現。 概括起來可以分為產生、發展以及成熟三個階段。
3.1.1 人的全面發展觀的萌芽期
從《博士論文》到《在愛北斐特的演說》是馬克思人的全面發展思想的萌芽階段。在這期間，馬克思雖然沒有在真正意義上提出"人的全面發展"這個觀念，但他所寫的多部著作中，他的人的全面發展的思想已經萌芽。他在寫《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》和《博士論文》時，對伊壁鳩魯的自由觀念的關注，就已體現了他對人的全面發展問題的思考。馬克思說："伊壁鳩魯在宣稱自然是自由的時候，他重視的是意識自由。"馬克思通過對伊壁鳩魯的自由觀的評及肯定，為自己自由觀的形成奠定了思想基礎。
馬克思還指出："對于伊壁鳩魯的宇宙觀來說，具有代表性的是創造世界的問題，因為它能充分說明，這種哲學與世界的關系是怎么樣的，這種哲學的精神是如何創造世界的。"這就說明，馬克思注意到了人的主體能力（即人改造世界和創造世界的能力。）馬克思在《1844 年經濟哲學手稿》中，他打破了通過從自由和解放的角度，來談人的發展和人的本質問題，而是從，把勞動作為起點來探討了人的本質。他基于勞動異化理論，研究了人在資本主義制度下發展的片面性，并提出了基于類本質的關于人的發展的理想和目標。 這時，"人的全面發展理論"的思想萌芽已經產生，《手稿》便成了馬克思"人的全面發展"思想形成初期的一部重要著作，它對于人的全面發展理論的論述體現在：
（1）馬克思認為人的本質（即人的類特性）是人自由的、有意識的活動，而完整的人是占有自己全部的本質。
唯物主義認為，是勞動創造了人，更是勞動發展了人，作為徹底的唯物主義者馬克思也正是從人的勞動入手，研究人的全面發展問題的。第一，勞動使人和社會發生聯系。按照唯物主義的觀點，人的智慧和力量是通過勞動表現出來，又通過勞動得到發展的。人們通過勞動不斷的認識和發展自己的個性人格。這種由勞動產生的聯系、認識和發展，構成了人和動物的根本區別，動物直接附屬于它本能，而人的勞動是主動的。第二，勞動使人與自然發生關系，通過勞動逐步認識自然，在這種不斷認識和改造自然的勞動實踐中，人們既滿足了自身的各種物質需求，又豐富和發展了自己的智慧和能力?？偠灾?，勞動是自由自覺的，人的本質是人自由自覺的勞動，人的全面發展就是人對自己本質的占有。勞動在創造人本身的同時促進了人的全面發展。如馬克思說：
"為了人并且通過人對人的本質和生命，對象性的人和人的產品的感性占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的的享受，不應當僅僅理解為占有，擁有。
人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人占有自己的本質。"（2）認為分工和所有制造成了人的片面發展。
分工是"在簡單協作中開始，在工廠手工業中得到發展，在大工業中完成。"所有制是產生分工的根本原因，私有制下的分工使人們越來越片面化和從屬化，這樣勞動變成了被強制的，不自由的，工人在勞動中不能自由的發揮自身的智力和體力，這樣的勞動使他們覺得自己的精神被摧殘，肉體被折磨，他們在自己的勞動中不能肯定自己，感受不到幸福。
在資本主義私有制的生產關系下，勞動產品和勞動本身被資本家所占有，而不屬于勞動者本身，勞動發生了異化。
（3）實現人的全面發展，必須消滅私有制和分工。
馬克思認為："一方面隨著分工的擴大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的極其片面的，機器般的勞動，工人在精神上和肉體上被貶低為機器".
"私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以至一個對象，只是當我們擁有它的時候，也就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候?？傊?，在它被我們使用的時候，才是我們的。"?
因此，只有實現共產主義，徹底消滅了私有制和分工，使勞動異化不會發生，人們成為一個完整的人，實現自己占有自己全面本質，人的全面發展才有可能得以實現。
在馬克思人的全面發展思想的發展過程中，《手稿》是一部過渡性著作，馬克思從物質生產和人的具體特征的角度研究人的本質，從而進一步研究人的發展的片面性和全面發展問題，是馬克思"人的全面發展"思想創立的里程碑。
3.1.2 人的全面發展觀的發展期
馬克思關于人的全面發展思想的形成，可以分為兩個階段：形成階段和初步發展階段。
（1）形成階段：是從 1845 年春到 1846 年初，這個階段的經典代表著作就是《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》
《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》兩部著作中，馬克思深刻闡述了實踐的極端重要性，從而確立了"實踐"在馬克思理論體系中的核心地位，確立了與唯心主義和包括費爾巴哈在內的所有舊唯物主義區分開來的，以實踐為基礎的唯物主義理論體系。充分肯定實踐在整個歷史發展和社會發展進程中的決定性作用，并揭示了人的本質和社會生活的本質。
《關于費爾巴哈提綱》（寫于 1845 年春，以下簡稱 《提綱》），在深刻剖析費爾巴哈"類本質"觀點局限性的基礎上，批判了人的本質就是單個人所固有的抽象物的錯誤觀點，鮮明的提出了人是一切社會關系總和的科學論斷。
它用"社會的人"取代了費爾巴哈的"自然的人",代替了黑格爾"自我意識的人",把人從抽象轉化為具體的人?！短峋V》中馬克思雖然沒有直接提出"人的全面發展"的問題，但他從根本上分析和批判了一切舊唯物主義的局限性，并與唯心主義和舊的唯物主義徹底劃清界限，提出了新的唯物主義世界觀，這標志著馬克思主義人的全面發展研究開始全面展開，為人的全面發展問提的解決奠定了新的理論基礎。
《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）是歷史唯物主義思想確立的標志。馬克思對人的全面發展問題做了辯證唯物主義論證，提出了一系列歷史唯物主義基本原理，對人的全面發展問題作了第一次科學闡述，揭示了人的全面發展的客觀歷史規律。首先，馬克思指出："任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。"個人的存在表現的形式，是以類存在物、社會存在物以及個體存在物狀態存在的。人是精神因素、自然因素、社會因素所構成的，是追求全面性的存在物。那么個人的全面發展就是人的類特性、社會特性、個性的全面發展。其次，在《形態》中，馬克思認為造成人的片面發展的根本原因是資本主義制度下的分工，把分工作為研究人的全面發展問題的出發點，說明人的全面發展是和生產力的發展和歷史的發展一致的。"就個人自身來考察，個人是受分工支配的，分工使他們變成片面人，使他畸形發展，使他受到限制。"從文中可以看出，《形態》有進一步的發展了《手稿》對私有制財產的批判及異化理論。
在《形態》中，馬克思闡述了人的全面發展將與社會發展同步前進的思想，對共產主義社會中人的全面發展前景做出了科學的預測和展望，指出要消滅資本主義的固有矛盾就必須消滅"分工",而只有通過無產階級革命，并最終實現共產主義，才能真正擺脫分工對人的發展造成的消極影響。使人與人之間、個人與社會之間的利益矛盾得到真正意義上的統一，使人的生產實踐活動真正變成自由自主的活動，最終實現每個人自由全面的發展。在今天看來，這些關于人的全面發展的思想和觀點還處在起步階段，尚不夠系統和深刻，但透過這些思想觀點，我們看到了 19 世紀中葉的偉人就已經對人的全面發展問題有著熱切的關注和唯物主義的科學態度。也正是這些思想觀點，奠定了馬克思關于人的全面發展思想走向系統和成熟的堅實基礎。
（2）初步發展階段：《共產黨宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件，在文中，馬克思是這樣描述未來共產主義社會的："代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。"這說明馬克思把"人的全面發展"當做社會發展的基本原則和共產主義社會的本質特征。馬克思在文中雖然沒有直接提出"人的全面發展"的概念，指出無產階級是資本主義社會的掘墓人，得出共產主義社會終將取代資本主義社會的歷史必然性。為了實現共產主義社會，馬克思主張由無產階級政權來推翻資產階級專政，并建立無產階級專政，建立社會主義新社會，消滅資本主義私有制和舊的分工，為全面發展的思想走向成熟奠定了堅實的基礎。
3.1.3 人的全面發展觀的成熟期
在歐洲革命后，馬克思潛心研究政治經濟學近 20 年，在寫作《資本論》之前，馬克思寫下了經濟學的三大手稿《經濟學手稿 1857-1858》、《經濟學手稿 1861-1863》和《經濟學手稿 1863-1865》，這三部手稿對于人的全面發展問題的研究有著重要的意義。
在《經濟學手稿 1857-1858》中，通過對社會經濟形態的考察和對資本主義社會特征的分析，馬克思將人和社會的發展看作是一個統一的整體，把人的發展歸納成三個歷史形態。即"人的依賴關系"是前資本主義社會下的社會形態，社會發展水平較差，物質較為匱乏，在這種形態下，人的能力只能狹隘孤立、被束縛中發展。第二種形態是在資本主義制度下，人的獨立性是以對物的依賴性為基礎的，人在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需求和全面的能力的體系，但人的發展并不是自由自覺的，而是片面的發展。第三種形態即在共產主義條件下，人從對物的依賴關系中徹底解放出來，從異化勞動中擺脫出來，成為完全占有自己本質即自由自主人，與世界融為一體，這時的發展才有可能表現為全面發展。在《經濟學 1861-1863年》中，馬克思通過考察社會分工和生產機構內部分工之間的關系，揭露了產生人的片面性的原因，首次提出了剩余價值產生的三個過程，協作、分工以及機器大生產，這部分的政治經濟學的成果，使馬克思在人的全面發展問題上取得了重大的突破，并構成了人全面發展思想的核心內容。
馬克思把教育對人的發展的影響在《資本論》中進行了科學的論述，提出培養人全面發展的唯一方法是教育。主張把教育和勞動生產實踐相結合，根據生產勞動的需要，把勞動者集合起來定期進行教育培訓，使其腦力和體力能夠相互聯系、相互促進，從而確實有效的防止了勞動者的片面發展，促進其全面的發展。
在《資本論》中，馬克思以剩余價值學說為基礎，詳細的闡述了人的全面發展的內涵，完成了馬克思對人的全面發展問題的科學考察，使人的全面發展思想從空想轉化為現實。
3.2 人的全面發展理論的精神本質
有關人的全面發展的理論思想，應該說是從馬克思開始，同時也是由馬克思做了理論性、系統性、思想性完成了的一種關于人及其本性的理論。這一理論的形成，不僅有理論自身的意義，而且更具有人的現實生活的意義?？梢哉f，自古以來，古今中外，幾乎所有的人文學科，"人"的問題一直是不僅是核心問題，而且是一個永恒的主題。尤其是，哲學這門學科更是它的基本問題。從古代希臘斯芬克斯之謎關于人的猜測到阿波羅神廟關于人的發問再經過文藝復興對人性的關注直到近代經過康德、黑格爾、費爾巴哈，人的問題始終是他們所關注的主線。中國的先秦思想家到宋明理學再到新儒家以及中國的近代的新文化運動，人的主題也同樣突出。人是什么，人走向什么，人的歸宿是什么，對這樣問題的發問，是哲學本性自身的要求?？茖W雖然也會同樣關心人，但它的結論總是片面的。按照我國著名哲學家高清海先生的思考，哲學雖然是關于"世界觀"的學問，這點是沒有錯的，但是，哲學是出于關心人才關心外部世界的，因為人不止來自于自然，同時又屬于自然，因而也只有通過與自然的關系才能了解人的原故，才去研究自然。這就是哲學于科學的根本性的區別。然而人的本性或者本質或者性質到底應該怎么理解，這不僅涉及到理論自身的問題，更重要的是涉及到我們怎樣對待人自己，對待他人，對待自然、對待社會的最具現實性的問題。
我們通常所說的人生的幸福，人的發展，社會的發展，世界的發展；人與自己，人與他人，人與自然的和諧問題，人類命運共同體的問題，歸根結底都屬于人的問題。沒有了一個對人作為人真正意義上的本質本性的理解和定位，其他的一切問題都是一些失去了前提的虛假問題。這應當是、至少是世界范圍內哲學理論界的普遍共識。所謂人的全面發展，發展什么，怎么發展，向什么方向發展，有沒有起點，有沒有終點，所謂的終極本質，如果沒有對哲學本性的真實的定位，這些也同樣是虛假之說。比如說：如果把狗定性為貓，那么狗的發展就向著貓的方向發展，結果，狗消失了。同樣如此，如果把人的本性定性為本不屬于人的本性，即非人的人，那么哲學的理論就必然要失落了人，還何談人的發展。因此，我們理解人的全面發展問題，理解音樂教育對人的發展的作用問題，首先就必須弄清人究竟是一種什么樣的本性。馬克思的關于人的全面發展的理論應該說對人及其本性做出來較為系統和科學的闡釋，所說的馬克思哲學實現了哲學史上的一次革命，其根本的貢獻就在于他顛覆了以往的一切哲學對人的本質的抽象化的理解。所謂的馬克思哲學世界觀的轉變其本質就是關于對人的本質認識的轉變，實現了人的觀念的變革。具體表現為如下內容：
1、從抽象的人的觀念轉向現實的具體的人的觀念，哲學史上在對人的本性問題的理解上，從來都是抽象化的理解。人們在把握身邊的事物時，衣食住行都能具體的去對待，但一當面對"人"這個問題時，就基本都抽象化了。其根本原因在于，人們總是習慣于用認識"物"的方式去理解人，也就是說，總是用與物相同的觀點和方法，來從人身上找到不同于物的特性，認為這樣做就是抓住了人的本質了。這樣的做法的結果還是把人定性為物，無論是理性的人、文化的人、政治的人、社會的人、思想的人，哪怕定性為一種特殊之物甚至是神物都還是一個"物".這樣一種思維方式，我們都知道，就是我們大家都習以為常的、科學經常使用的"求同法"、"求異法"、"歸納法"即所謂"形式邏輯"那種認知方式。這種方式的實質就是抽象的方式。其特點就是從某一類個別事物中抽取他們的共同特征，然后用這種特征來概括它們的本性。這就是所謂的"物"或"物種"的理解方式。歷史上的許多思想家都把"理性"、"思想"、"意識"等理解為人的基本特征，其根本點在于他們只注意到人與物的差別性，而沒有注意到人和物之間的聯系性。而事實上，人來自于動物，屬于和動物同樣的生命，但又同樣區別于動物，具有否定、超越動物生命的特殊性質，也就是說，人既是一種自然存在，也是一種超自然存在。這種超越性的本性是動物沒有而為人所獨有的，因而人是動物中的一種特殊的存在物。因此說，僅僅用抽象邏輯的理解物的觀點方法是無法準確的規定出人的本性的，因此，只能找到一種與人的特殊本性相適應的認識人的觀點和方法，也就是屬于人的觀點和方法，這樣才能夠從人作為人的本性去理解人、把握人，才能從理論上根本解決對人的本質的認識問題。
2、因為上述的抽象化理解，既從人與物的區別上，將一種特征定義為人的根本特征，其實質造成了不同哲學家之間的永無休止的爭執，因為每一個思想家都能根據自己的關注從人身上找到自己認為與動物相區別的特征。更重要的一點是，如上所說，人是具有多重屬性、多層面、多維度的一種存在，而且隨著他自身的歷史發展，他的本性也將表現為不同的狀態。而物的方式，只是從單一的 本質去理解人 ,而且這種本質被定性為絕對不變的、永恒的本質。
他們所以這樣做是因為他們根本不了解，人是自身活動的產物。也就是人不僅是自然存在物，同時又是一種通過自己的生命活動去主宰自己的生命，進而創造了自身本質的存在物，也就是超生命的生命存在。這應當不是他們的認識能力問題，而是理論和實踐發展的歷史局限性問題。
3、總之，要想真正的理解人，必須突破從物的觀點去認識人的"物種"的思維方式，確立起一種新的適合于人的本性的理念方式。馬克思正式從現實的人出發，現實的人及其歷史發展，確立了這種全新的哲學世界觀和哲學思維方式。因此，恩格斯說，馬克思的哲學就是"關于現實的人及其歷史發展的科學".馬克思從勞動、生產、實踐的觀點揭示出在人身上所體現的現實本性。
他認為人的根本特性是實踐的特性，也就是人的自身活動的性質，在他看來，人與動物的區別，就是這種實踐本性的區別。因此馬克思說："可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候，……他們就開始把自己和動物區別開來。"這就是意味說，實踐不僅是人所特有的生存活動，也是使人生成為人的本源活動。人在生產物的同時也生產力自身，這就要求我們：
一是，必須從二重生命的性質去理解人，即人是一個自由自覺的人，是一個主宰自己的活動并進而溝通外部世界的人，因而人是主體；二是，必須把人定性為，自己是自己的創造者，并隨著自身的歷史發展而發展的人。在這個意義上，馬克思提出了人的自身發展的三形態說。這就是說，人不是單純的自然物。人不是由自然的單一所決定的，因而人不是一個抽象的人，而是一個具體的人。人必須由自身掌握自己的命運，從而走向真善美的方向，即所謂的道德、價值、理想世界。這個理想世界就是人與自然的內在否定性一體化。
這就是馬克思關于人的"全面發展理論"的，賴以奠基的，關于人的本性的哲學理解。一句話，這種理論使人從抽象的王國的人，回到現實世界中的具體的人。
如何理解音樂教育對人的全面發展的作用，必須的根本點，就是人的生命，是一種永遠追求超越，追求自由，追求理想，追求真善美的生命。在這意義上，音樂教育對人的作用，就是發揮人對真善美的最求的作用。也正式在這一點上，音樂教育與人的生命本性，才是富有生命力的，內在統一的，本質的理解。
3.3 人的全面發展的現實目標
3.3.1 人的全面發展的內涵
（1）人的全面發展：自由本性的追求
人的全面發展的過程實際就是人逐步掙脫來自各個方面的束縛和阻礙的過程，同時也是個人的自主性即自覺的創造性得以實現的過程。在歷史的發展過程中，在前資本主義下，因為當時的生產力的落后，就制約了當時的經濟發展，也同時使人的能力受到制約。等到了資本主義社會，隨著社會化的大生產，人們提高了改造和創造自然的能力，但在資本主義私有制的掌控下，出現了人的"物化"和"異化"現象，產生對物的強烈依賴性。而只有到了共產主義社會，剝削制度被消滅、勞動異化被克服、人們不再被奴役、人們的物質生活大幅度提高，生產力快速發展，人們在社會關系上實現了平等、和諧的狀態，擺脫了對人和物的依賴，真正成為社會的主人，成為真正自由的人 .
（2）人的全面發展：實踐本性的追求
馬克思在《德意志意識形態》中指出，"人的本質就是人的需要，你自己的需要就是自己的本質".只有在生產實踐中人的需要才能得到滿足，人產生新的需要，就要進行新的生產，同時新的需要又指引著新的實踐活動，不斷地發展創新著。實踐的本性，就是這樣一種人和自然的否定性的統一關系，正是這種否定肯定的實踐本性，促使人們通過各種實踐活動，不斷豐富和深化自身，實現自身發展水平的不斷提升。
一是，人的能力的發展。能力的發展也是人全面發展的重要內容，集中表現在智力發展和體力發展兩個方面。人的能力發展從表現形式上看又分為集體能力和個人能力的發展，從存在形態來看又分為現實能力和潛在能力的發展。
二是，人的個性的自由發展。人的個性通常是指人的心理、道德、思維、觀念以及精神狀態等。人的能力和活動的發展都離不開人的個性發展，人個性的自由發展，主要是指人的自覺的能動性、自主性和創造性的發展。
3.3.2 人的全面發展的途徑
馬克思預言，只有在共產主義社會下，人的全面發展才能得到實現。人的全面發展的過程是個漫長的歷史發展過程，是現實和理想的統一過程，是歷史發展的必然過程。馬克思和恩格斯論證了人的全面發展是社會發展的最高目標，在《共產主義宣言》中指出，代替那些階級對立的資產主義社會，將是一個以每個人都能得到自由的發展的社會。由此可見，馬克思主義發展觀是以人的全面和解放，自由的全面發展為最終目標的。因此，人的全面發展可以分成三個階段，第一階段的原始社會的低級發展、第二階段的資本主義社會的片面發展、再到第三階段的共產主義的人的全面發展。當然，要想實現人的全面發展這一最終目標是需要一個漫長的歷史過程的，也就是說，人的全面發展不是自然產物而是歷史的產物。（1）實現人的全面發展的物質前提是生產力的大力發展。"當人們還不能使自己的吃、喝、住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。"這充分說明了生產力的發展，才能創造大量的物質財富。滿足人的生活需求。為了人的全面發展的實現提供了物質基礎。
馬克思還指出："由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展。"只有生產力高度發展，人們滿足了生活的基本需要，這樣才有了充分的時間從事文化娛樂、文化創作等活動，為人的全面發展提供了充足的自由時間。（2）實現人的全面發展的根本條件是消滅私有制和私有制下的分工。在資本主義私有制下，生產資料被資本家所占有，工人們為了生活資料被迫進行勞動，這種片面性、被動性的勞動就造成了人的智力和體力的畸形發展。人們在固有的勞動模式下，長期以后，每個人只會熟悉整個生產的一部分，而荒廢了其他方面能力的發展。正如恩格斯所說："大工業在它的資本主義形式上再生產出舊的分工及其固定化的專業。"這種分工"把一個變成農民、把另一個變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機者……".
因此，只有徹底消滅了私有制和私有制下的分工，才能避免體力勞動和腦力勞動的分離，使勞動者真正的獲得自由，實現人的全面發展。
（3）實現人的全面發展的根本途徑是大力發展教育事業，堅持教育與生產實踐相結合。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》和《共產主義原理》中指出了人的全面發展與教育有著密切的聯系，人的發展很大程度上取決于教育，認為教育是人實現全面發展的重要條件。馬克思說："工人要發揮一定的勞動能力，要改變他的一般的天然才能，使他能夠完成一定的勞動，他就得受訓練和學習，也就是必須受教育。"馬克思還說："教育與生產勞動相結合，不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就人的全面發展的唯一方法。"因此，大力發展教育事業，堅持教育與生產實踐相結合是實現人的全面發展的根本途徑。
