本篇論文目錄導航：

【題目】新改編《畫皮》電影背后的男權觀念探析
【緒論 第一章】 《畫皮》故事淵源及改編史
【2.1】陳嘉上版電影《畫皮》的改編及其特征
【2.2】烏爾善版電影《畫皮》的改編及其特點
【第三章】花樣翻新的男權意圖和男權觀念
【結語/參考文獻】 《畫皮》電影成功背后的男權文化研究結語與參考文獻

第三章 花樣翻新的男權意圖和男權觀念

一、一貫傳承的男權意圖

從私有制出現開始，父權制就逐漸取代母權制，男性統治地位確立，人類的文明都走向父權制形態，女人不可避免地被男性主宰。為了財產的恒久存在與保持，家庭這一模式維持了下來，男性為了使自己私有制家庭的香火綿延不斷，女性如同牲口物品一樣被買進來，新生的男性嬰兒，可以將家庭的財產繼續傳承下去。而為了使自家的財產不落入別人手中，客觀上要求家庭中女性生的孩子只能是男性主人自己的，不能是其他男性的，于是男性對女性的貞操進行了控制。

自此，女性開始喪失了自己的獨立性，在人類的發展的進程中就走了下坡路，正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中回顧婦女歷史時指出：“私有制出現以來，男人成為了奴隸和土地的主人，也成為了女人的擁有者。這是女性具有世界歷史意義的失敗?！盵34]

歷史上很多偉人都在男權中心的話語下，認為女性是低等的，無能的第二性別，如柏拉圖說：“所有膽小鬼和老做錯事的男人，根據我們的相似解釋，來生都會轉化為女人?！盵35]還如亞里士多德在《政治學》中說過：“女人處于和奴隸相同的地位?！盵36]中國的孔子也說過：“唯女子和小人難養也?！盵37]中國古代有許多喜聞樂見的經典文藝作品，傳達的就是男權話語。這些文藝作品表面上是一個大團圓的喜劇，而實際上卻是一個男性壓制女性的文本，體現了男性中心主義的說教性和權威性。

南戲是一種元代流行的文藝形式，其中的幾部名作一直都對女性命運進行關注。高明的《琵琶記》是其中的代表。故事講蔡伯喈與趙五娘新婚不久遇進京趕考，但想父母都年事已高，于是想要放棄，經過勸說還是去考，不想中了狀元，被當朝牛宰相看重，將女兒許配給他，蔡伯喈推辭，但皇帝不允許，此三件事稱之為“三不從”.蔡伯喈離家后，家鄉發生饑荒，趙五娘任勞任怨服侍公婆，讓公婆吃米，自己則背著公婆私下咽糟糠，婆婆卻還懷疑她在外有私食。但五娘不怕辛苦典賣首飾養家，終于在公婆死后背一把琵琶上京尋夫，牛小姐感其賢德，安排趙五娘與蔡相聚，皇帝知道蔡家中事情后，專門下卜詔，旌表蔡氏一門。

整個故事蔡伯喈實現了男性自我的價值，獲得了功名，獲得了皇帝和宰相的賞識，同時又娶了一名妻子。雖然有“三不從”情節，但終歸是不經歷苦難就見到了“彩虹”,酒色財氣都占到了，而這都是通過壓抑趙五娘自我價值實現的。

作者褒揚趙五娘的賢德，其實是男性中心主義話語描述，在作者的眼中，女性是第二性別，女性只有默默為第一性付出，才能獲得圓滿。在整個故事中，女性一直處在被壓制的地位。

這樣的故事還有《王寶釧和薛平貴》，王寶釧是唐朝宰相王允的三女兒，她天生麗質，聰明賢慧。到了婚嫁年齡，她看不上諸多王公貴族的公子，卻偏偏對在家里做粗活薛平貴產生了愛意。經過彩樓拋繡球，她選中了薛平貴。不料其父嫌貧愛富堅決不允。無奈之下，她與父親三擊掌后斷絕了父女關系，嫁給薛平貴住進了寒窯。后來，薛平貴從軍征戰，遠赴西涼，王寶釧苦守寒窯十八年。十八年來，王寶釧貧病困頓，挖光了周圍的野菜，苦度日月。薛平貴歷盡風險，屢遭垂涎王寶釧美色的魏虎暗算，同時也屢闖難關，戰功赫赫。后來，薛平貴娶了西涼國公主玳瓚，當上了西涼國的國主。十八年后歸來，與王寶釧寒窯相會，薛平貴扮作登徒子試探王寶釧，遭到拒絕，相認后，薛平貴接王寶釧到西涼，與公主玳瓚一起生活，并封王寶釧為正宮皇后。

由此可見，男性實現自我只需不斷的超越自我即可，而女性實現自主選擇的愛情，卻要承受很多，因為有更多社會的限制，來自于男權社會的社會準則壓制著女性自我價值實現，只有作為第二性，安分守己的扮演男性的附屬，才能受到社會的褒獎并最終取得善果。而其中薛平貴衣錦還鄉后試探王寶釧就顯得猥瑣至極，王寶釧這樣的女性含辛茹等他的歸來，換來的卻是不信任，還要試探才能相認，而薛平貴在外十八年娶到了西涼公主，卻成了一莊美事。女性為男性犧牲如此之徹底，卻仍然填不滿男權中心的欲壑。這樣男權意圖的故事被歷代傳頌，對女性進行洗腦和說教，久而久之女性都把為男性付出犧牲當做要求自身的美德。

而這樣飽含男權意圖的故事在國外文藝作品里也是司空見慣的事情，只不過更加美麗動人。如著名的《天鵝湖》：蘭妮公主因為巫師羅特巴的詛咒變成了天鵝，而唯一拯救公主的辦法就是王子當著所有人的面向蘭妮公主求婚，羅特巴的魔咒會自動解除，所有的天鵝恢復原樣。但不想羅特巴的女兒冒充蘭妮公主騙得王子的求婚，王子怒將羅特巴殺死后，使得魔法永遠無法破除。蘭妮公主絕望之余跳下山崖，王子不愿一個人獨活，尾隨而死，結果奇跡發生了，王子和公主第二天從山崖下的天鵝湖中升起，齊格夫王子對蘭妮公主的愛感動了上天，不但破除了魔咒而且將他們從水中救出。還有同樣廣為人知的《海的女兒》，大海的第七個小女兒為了王子將美麗的歌喉跟巫婆兌換成一雙人類的腿，每走一步猶如在刀刃上行走。而王子卻將救命恩人當成其他國家的公主，美麗的人魚公主只有通過殺掉王子才能重獲新生，但是她不忍心下手，于是為了成全王子和那位公主，在清晨的陽光中變成了泡沫。

這兩個故事都富有凄美而動人的情調，但它背后隱藏的卻還是男性中心話語，蘭妮公主被詛咒只有王子的求婚才可以破除魔咒，這本身就暗含著女性只有被男性救贖才能獲得新生，將女性的個體意義放在男性這一性別之下。而《海的女兒》中的公主最終犧牲自己，讓王子過上自由幸福的生活。這就意味著將男性放在一個至高無上的位置上，女性變成了犧牲者。成為主宰的救贖者男性可以隨意沉湎欲海，放縱自身，女人成了隨意可丟棄的尤物，要么救贖成功像蘭妮公主一樣。要么救贖失敗像海的女兒一樣，但是哪怕失敗都是幸福的。這樣的男權邏輯是泯滅了女性自我意識和自我價值，女性在犧牲自我中付出一切，奉獻生命淪為奴隸。女性生來為了男性的觀念，就是從這樣的文藝作品中滲透到年青一代的腦中，男性的中心地位，女性的第二性別就是這樣逐步形成的。

西蒙娜·德·波伏娃曾在《第二性》中寫道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個‘文明';女性在社會中的劣等地位是人類文化的結果，正是這種男權文化造成了男性與無性之間的’女性‘.惟獨因為有旁人插入干涉，一個人才會被注定為’第二性‘或’第一性‘.”[38]

這無疑回答了男性塑造女性的手段，那就是社會文化，女性的屈從地位并不是天生就被決定了，而是男性作為社會文化構建者，長期構建積淀的結果。人生來并沒有貴賤之分，但是，一個社會的人，文化的人必然要受到社會制度或文化的影響，因為每個人都是生存在一定的社會形態和文化之中的。

長久以來，居于男權文化統治之下的女性，無論是她們的言行舉止，還是思維方式，不斷地被男性中心本位文化所影響和塑造著。這種后天因文化影響而形成的性別稱之為社會性別，這樣的性別要求女性美麗、溫柔、賢淑、柔弱、癡情且具有寬厚無私的母愛，崇拜并忠實于丈夫，同時要勤勞、細心、以愛和犧牲營建幸福家庭。這樣的女性形象都是男性的陰謀表述，通過文化確立女性角色的刻板印象，使得女性自身人格發展的潛力被壓抑，成為男性性別所附屬的第二性，專為男性而生。在男性的塑造下女性是脆弱的無助的，真正的幸福就是一個好的歸宿，一個可供依靠終身的男性。社會文化告訴女性男性是拯救她們的太陽神，女性只有一心一意為男性服務，才能得到幸福。為了得到男性的救贖，超脫自己苦難的命運，要竭盡全力獲得男性的愛，奉獻自我，像圣母一樣無私，像天使一樣純潔，像孩子一樣天真。

二、兩部《畫皮》電影的男權意圖

（一）深情凄美的花樣翻新

男權文化借文藝作品對女性的壓抑和塑造古今中外概莫能外，文藝作品與其長久傳播的思維定勢、觀念和社會習俗使得女性處于一個“第二性”牢籠。但是隨著時代的演進，文化的載體也在發生變化，大眾媒介日益的豐富起來，人們不再僅僅通過紙張了解上一輩留下來的歷史故事，廣告、雜志、互聯網、電視，凡此總總更新了人類認識世界的方式。電影這一新生媒介也是大眾媒介中的強有力的一種，新版《畫皮》正是利用了電影這一強勢媒介，在男女情愛故事中表達了一貫的男權意圖，對女性作了潛在的規訓。

應該看到，兩部新編的《畫皮》電影，在表達男權意圖時，又是有了一定的花樣翻新的，其中對女性的規訓，表達得也更加隱晦。其花樣翻新之處，主要體現在以下幾個方面：

1.現代婚戀關系的映射

影片中，王生是最虛假的人物，他身為守邊鎮關、馳騁沙場的將領，沒有驍勇果斷之氣質。面對結發妻子和美艷的小唯，他左右為難，痛苦于道德、責任、欲望與誘惑。但王生畢竟是生活在秦漢時期，而不是生活在共和國制的現代社會里，他的矛盾、痛苦和自責顯得毫無來由。按中國古代婚姻實行的是一夫多妻制，不要說大戶人家妻妾成群，普通人家庭里有一妻一妾也是非常普遍的現象。小唯希望王生納她為妾，這屬于正當要求，無可非議。在一夫多妻制的家庭里，妻為正室，是主子；妾為偏房，半主半奴。王生納妾，為妻子找回了個幫手，夫人多了個姐妹，他有什么好自責的呢？

影片形成的愛情故事很明顯是基于當代現實社會的訴求的，隨著改革開放的不斷深入，中國社會正處于從傳統社會轉向現代社會的變革時期，現代的家庭倫理觀念正受著市場經濟利益的新沖擊，人們的思想觀念空前的解放，價值觀發生改變，在兩性情感中，越來越自由化。愛情至上的觀念成為男女實現自我的一種表達，而“愛”拼才會贏的觀念，已漸深入人心，用自己的力量追尋“愛情”已不再是什么可恥之事，兩版《畫皮》主題的確定，很明顯的是基于現實的訴求。

導演就是抓住這一點，用《畫皮》古裝驚悚的皮穿上新的“愛情”的衣，用傳統小說題材展示現代婚戀關系。當今時代像影片中描述的三角關系已經成為突出的社會問題。兩版《畫皮》中，不管是王生還是霍心，他們面對的是道德、親情、和欲望的沖突。王生的愛情觀，體現了許多中國男人可望而不可及的愛情烏托邦，既有溫柔賢惠的妻，又有風流婉轉的妾，這兩類女人是男人內心的魚與熊掌?；粜拿鎸Φ?，是魚和熊掌是不能兼得的困境，他們共同面對的，是當今社會眾多男士面對的的難題。

電影情節本身就是男性話語的一種反映，影片中王生外出征戰，將小唯營救回來，并且暗自喜歡，連續多晚做了和小唯纏綿的夢，正如現代家庭中男性出軌一般，看到美麗年輕的女子魂牽夢縈，為小唯這樣的“狐貍精”而心動。而家中夫人佩蓉，也曾是有選擇的，當年執著的舊情人，就如同現今的“男閨蜜”一樣，讓丈夫惴惴不安。而第二部《畫皮》中就更將筆墨側重于男女關系上了，沒有了傳統夫妻關系的枷鎖，男人面對愛情，是注重美貌還是注重內心？靖公主二十幾年來只為霍心一人，但是容貌被狗熊所毀，每當霍心想要揭開她的面具時都畏畏縮縮不敢正視。如果說他是無法面對當年自己的愧疚，那么，在公主可以為霍心而死而出嫁番邦面前，他都肯為公主去一人獨戰天狼國大軍，那么接受公主的感情用一生來彌補內疚又有何不可？不管影片敘事是不是曖昧不清，但是電影所呈現出來的就是霍心這個男性無法面對一個沒有美貌的真心?！耙ぁ边€是“要心”這無疑是在現實中男女愛情中兩個很棘手的問題。這是一個迫待解決的男性腦海中的問題，兩部電影均是基于現實的發問。

2.“小三”問題的凸顯

實事求是的說，2008 版《畫皮》只是一部披著魔幻“畫皮”的愛情電影。

電影中狐妖小唯進入王生家，色誘王生也不再是為了達到吃王生的目的。她的一切行為都只有一個目標--要取代佩蓉的位置，做王夫人。在新《畫皮》中，與其說小唯是被“降魔者”孫儷和硬漢龐勇聯手打敗的，不如說是她自愿放棄了獲勝的機會。電影所呈現給觀眾的，是愛情的力量終于感化了狐妖。通過“女鬼”形象的獻身，男權文化將原本難以捉摸的對象固定在一個可被把握的位置上。魔鬼被徹底馴化了。

還有妻子佩蓉，在新《畫皮》中，小唯恐怖的真面目以及吞食人心的行為都僅僅被王夫人佩容所見。與原著相比，新《畫皮》敘事的焦點實際上已經轉化為小唯和佩容之間的爭斗。08 版《畫皮》就是用來哄騙廣大女性，要效仿佩蓉，如果真的愛王生，就要學會做他強有力的后盾，操持家務，細致入微的關懷丈夫。

如果真的愛王生，就要學會成全王生。只有這樣才能獲得丈夫真正的愛情。而事實上影片也創造了一個幻象，觀眾也可以看到，王生在面對九霄美狐的不求天長地久，只求曾經擁有的誘惑時，克制了自我。并且在最后還為了佩蓉而自殺。這就給佩蓉付出生命但卻無悔的理由，其實，這樣具有男權意圖的愛情電影常常設置男主角與妻子同死的情節。無論是新《畫皮》中的王生在佩容死后選擇切腹，還是《天鵝湖》中齊格夫王子尾隨蘭妮公主赴死，二者都試圖以此達到某種愛情話語的想象性完滿。因為這種完滿若單憑女性一人之死是無法達到的。它的達成必須由男性來最終完成，即必須要有同死之人。只有當男性也以死亡來認可女性的為愛情而死，女性的死才具有了意義。有了王生以丈夫身份死亡的呼應，佩容之死才不至于淪為一場自絕于父權秩序的負氣之舉，從而被指認為女性的犧牲行為。同時，只有兩個人同有赴死的心愿，才能完成影片關于忠貞愛情和秩序道德話語的書寫，他們的愛情因此才被賦予催人淚下的感染力。這里，女性的被迫犧牲再次被掩蓋，男權秩序得到了充分的維護。女性的犧牲也只有在男性認可的情況下才具有意義。

男權社會采用“家庭”的組織形式將女性這一具有敵對意味的性別納入自己的統治之中。而女性進入男性社會的唯一途徑即是進入家庭之中，接受男權社會為她安排好的角色。而相應的，能夠進入秩序的女性也因此受到父權制的庇護。

就算是獲得愛情的路途多么艱辛難測，但男權社會仍然鼓勵女性只靠贏得白馬王子就可以獲得自我救贖。影片所傳達的是女人拋開自己所能創造未來的能力，用卑微的人格奉獻愛情，然后得到男性真愛的回報，從而救贖自身，就連任性的小唯最終都被折服。這就是影片所傳達的，將真愛描述的神圣而偉大，女主人公個個愿意你爭我奪的獲取，獲取男人良心發現垂憐于自己。

新《畫皮》的故事正是關于一個男權秩序外的女人要獲得秩序中位置，與一個已在秩序中的女人要保住自己的位置之間的矛盾沖突。一個將魔鬼收編為天使的故事，其中妻子佩蓉就是男權話語的代言人，她用自身行動維護男權秩序，同時將這一理念傳達給男權中心秩序外的“魔鬼”--小唯，小唯很容易的被真愛忽悠了，暈暈然的心甘情愿的在真愛的名義下，犧牲了自己，讓自己變成了所謂的“天使”,獲得了新生。

這個結局在無形中解決了當代現實社會的小三問題，為現實中觸手可及的問題給出了答案，在佩蓉死而復生，小唯獲得新生的暗喻中，當今社會的小三完全可以放棄斗爭，用真愛感動所有人，獲得正妻的原諒，自我也能心安于“妾”這個位置無私奉獻與犧牲。一切都在真愛的名義下得到粉飾，而唯一受益的，就是這出男權戲碼背后的男性群體。男性至高無上“第一性”的位置重新得到鞏固，在自由民主的當代社會亦“重獲新生”.

3.要“皮”還是要“心”的抉擇

2012 年烏爾善導演的第二部《畫皮》，還通過情節的設置有意引入一個令人深思的問題--男人對女人，要“皮”還是要“心”?然而就影片中所顯現的情節和傾向看，這要“皮”還是要“心”的矛盾，主要的還不是究竟是注重女人的美貌（畫皮）還是注重女人的善心（賢惠）之間的矛盾，影片中所展示的女人的善心，除了順從忍讓的傳統“女德”外，更多的是一種處處掛著男人、為男人著想的“癡心”.12 版的《畫皮》以其故事情節向人們顯示，女性無需聰慧過人，也無需身份高貴，武藝高強（亦或是才高八斗），只需要美麗的容貌和一顆癡心便可以獲得幸福。靖公主的人物設置便印證了這一點，對霍心從未變心，霍心出走的八年里，每年都在他送的寶劍上鑲一顆鉆石，直到鑲不下了，那一顆顆鉆石就是她對霍心堅定的癡心。而霍心遲遲不接受公主的愛情，反而被一狐貍精的美貌所迷惑，毫無疑問這已經給了要“皮”和要“心”這個問題的答案。而等到公主痛徹心扉決定為了愛人和妖怪換皮，霍心又一副偽善嘴臉，帶公主去找那丑陋的皮，那在一開始為什么不果斷接受公主的心意？待到最后終于公主與小唯人妖合成一體，公主獲得了美貌小唯獲得了生命，霍心又一次接受了公主，盡管敘事十分曖昧，影片呈現給觀眾的便是，男性對女性容貌是有要求的，必須得是天使面龐。

因此在重“皮相”還是重“心相”這個問題上，影片最終是給了重“皮相”的回答。女人活著的目的就是用美貌迷惑住一個男人的心，這是所有女人的終極渴望，就算是女人獨立、勇敢、堅強，男性評價女性的標準只有外表。這個大團圓的結局的背后，魔鬼又一次的進入了天使行列，為了得到人類的真愛而發瘋的想要變成人，最終如愿以償。而天使在為男性犧牲的精神上面，附加了美貌條件，丑陋無法得到男權家庭秩序的保護，所以女性不能放棄美貌，“女為悅己者容”,女性按照男性既定的審美形象塑造自己是亙古不變的真理。

（二）隱藏得更深的男權話語

兩部《畫皮》電影中新出現的對現代家庭關系的映射、小三問題的凸顯、重“皮”還是重“心”抉擇的問題設置等，是其在改編過程中引入的具有現實意義的“新”內容，但如上所述，在解決這些新問題時，電影已經在情節和主題的走向上流露出鮮明的男權文化色彩，如果我們進一步深究，不難發現兩部電影在人物形象的塑造上，體現的男權話語更加濃郁。這主要從以下幾個方面體現出來：

1.妖狐與賢妻都是仰慕順從男人的“好女人”兩部《畫皮》電影中的妖狐，她們的情感故事和命運歸宿，顯現了男性對女性的不安、恐懼以及迷戀和征服的欲望。兩部電影《畫皮》中的狐妖都充當了“艷鬼”的角色，她們是男性征服自然、實現自我的一個客體。即使女性被貶抑為客體，男性在潛意識中仍然把她們當做魔鬼，對她的恐懼卻并未徹底消失。因為她們可以使用性魅力來迷惑男人。被她的性魅力所迷惑的男人，不再是一個具有社會性的男人，只是一個被魔鬼吸食了魂魄的肉體，在肉體的牽引下不斷與自我斗爭的男人。而女性的美麗外表轉變成使男性跌入深淵的陷阱。對這一系列“艷鬼”的書寫實際潛含著男性對女性的恐懼。被征服的對象成為了戰勝者，奴隸成為了皇帝，天使變成了魔鬼。

在《畫皮》影片中，取人性命的美女或者惡鬼形象，直接表征了男權文化中女性的矛盾形象：上一組鏡頭里，她還擁有光彩照人的美麗容顏；而下一組鏡頭中，她則脫去“畫皮”,展現出惡鬼的本性。而她們令人膽寒的面目常常采用特寫鏡頭呈現。這樣相反的兩種形象的塑造，反映了男性對女性既害怕又喜歡，既要逃離又要追尋的矛盾形態。這樣女性形象集中體現在女鬼/狐妖身上，在這些忽而美麗忽而恐怖的外表下，反映了女性對男性的不可捉摸性。

然而兩部電影《畫皮》所講述的，都是“一只妖如何學會愛的故事”.而妖狐作為愛的“初學者”,她們學習的榜樣即是作為“賢惠”的王妻佩容。影片對佩容的刻畫沒有脫離中國傳統的賢妻良母式的女性定位。影片將佩容塑造成一個完全仰慕順從男人的的女性。男權制社會是排斥具有獨立精神的女性的，只有女性拋棄自我所追尋的人生理想，將一切寄托于丈夫和家庭的目標中去，才算作一個正常女人。因此存在于秩序中的女性只能按照男性的標準---女人應當愛男人，為他的需要服務，來塑造自己。女人要想生活下去，就要學會討好男人，然后完全才能依靠他的保護。

電影《畫皮》故事的結局就是妖狐最終也“學會了愛”,成為了“賢妻”--順從仰慕男人的好女人。男人對女人的恐懼和不安，以這樣一種適合男性需求的方式得到了解決，這是以愛情和道德的方式，對女性做了一種精神上的規訓和征服。

2.妖狐和賢妻都是美貌的“好女人”

無論是在古典的“畫皮”故事還是新改編的《畫皮》電影中，其中的“女鬼”,都是美貌動人的“艷鬼”.因為聲光技術的便利，在電影中，這一切得到了更充分的強調。諸如選取周迅、趙薇等著名的美女演員充當主角，以華美裸露的鏡頭，渲染所謂浪漫的、香艷的情色氛圍等等，這樣的藝術處理不僅只是滿足男性基于本能的對女性美色的渴求和想象，從另一方面，也像女性隱喻地宣示這樣一種暗示：女人能夠打動討好男人的，就是美貌，“好女人”就是美貌的女人，女人的獨立精神、技藝才華等等，都被撂一邊去了。陳嘉上版《畫皮》中，佩蓉料理家務是一把好手，整個都尉府上上下下都仰仗佩蓉的打點，并且還經營著自己的小作坊慧妍齋，賣化妝品。但是任憑佩蓉如何賢惠，人品如何貴重，小唯到來后的第一晚，王將軍就做了第一場春夢，緊接著越來越不能自拔，小唯楚楚可憐的神情，牛奶般白嫩的臉盤，嬌小的身軀經常出現在夢中，都尉府的兄弟們都被一聲聲甜蜜而周到的“大哥”所折服。趙薇扮演的佩蓉充其量是知性，而周迅的小唯便嬌俏無比，美貌上完勝前者。在小唯別有用心的學習下，打理家務照顧上下已經不在話下，逐漸替代了佩蓉的地位，所以，影片強調的不是女性的賢惠，只要肯學習任何女性都可成為佩蓉，而美貌就是區分哪個女人更好一點的標準。到了烏爾善版《畫皮 2》中，美貌的重要性就交代的更直觀了，公主騎馬來到白城喚起了霍心遙遠的關于愛的回憶，情難自抑，可在湛藍的海邊讓他揭下面具時，霍心卻顫抖著不敢伸手。小唯勸公主換皮時說男人最在乎的就是女人的皮相，公主不信，于是便發生了第一次試驗性換皮，霍心意料之外，情理之中的失節了。之后在公主和親遠去后，霍心大戰天狼國后跟小唯的皮相又一次發生關系，不管是不是妖術作祟，但足以證明，美麗的皮相的誘惑力比丑陋的疤痕更讓人心動。最后，小唯和公主合二為一，這就給“好女人”下了定義，小唯代表了美貌，公主代表了癡心，“好女人”她必定是美貌和癡心合二為一的，而其中，美貌又是最重要的。無論身份如何尊貴，精神如何獨立，既然渴望一份真愛，那就得長一張美麗的臉龐。

3.妖狐和賢妻都是可為男人犧牲一切的“好女人”

《聊齋》中的“畫皮”故事充斥著傳統的道德教諭，告誡男人不能貪色，宣示只有原配的“糟糠之妻”,才會真正為男人付出犧牲。兩部電影《畫皮》的改編，通過一系列情節和人物的改變，不僅強化出一個男男女女間恩恩怨怨的故事，以及愛情至上的傾向。更值得注意的是，在具體的情節設置中，兩部《畫皮》電影都設置了兩個女人對一個男人的爭奪。這不僅是妖狐和賢妻對一個“偉丈夫”

的爭奪，也是兩個美女對一個“好男人”的爭奪，在爭奪的過程中，無論兩個女人間有著怎樣的勢不兩立、你死我活，但都體現出一個共同的傾向：那就是她們都是在為男人著想的，都沒有傷害男人的意思，處處都在為著男人的“好”,甚至為了男人的好，他們都愿意犧牲自己的利益、情感甚至生命。這種女人為了男人不惜犧牲一切的煽情故事，又以電影藝術的形式賦予了凄美的情調，其中的男權意圖，赤裸裸的表現出來。

由此可見，兩部改編后的《畫皮》電影，雖然加入了一些帶有現實性的新內容，諸如映射了現代家庭關系、凸顯了小三問題、引入了看重“畫皮”還是看中“善心”的困擾與思考等等，但在最終，又都是傳遞了女性總是要依附于男性的男權意圖的。因此其中新故事和新人物的設置塑造等等，都可謂是傳統男權觀念傳播的花樣翻新，甚至還有變本加厲的傾向：兩部《畫皮》電影中所塑造的女性形象，都是美麗、溫柔、賢淑、柔弱、癡情和忠實于丈夫的。如電影中所顯現的，像小唯類型的魔鬼女性，最后只有被男性收編改造過后才能重獲新生，不然只有被淘汰的命運。

很顯然，在當今時代，再以傳統的“三從四德”,“賢妻良母”觀念來規訓女性，不但過時而且沒有感召力了，因此確立所謂“真愛”主題，作“愛情敘事”

來傳遞男權意圖，確實是高明又巧妙。和許多文藝史上曾經有過的滲透著男權意圖的“愛情敘事”一樣，兩部《畫皮》電影以詭異感人的愛情故事，再一次傳達了女人的價值只有在服務男人、依附男人的過程中才能得以體現和完成的男權意圖，也算是一種男權謀略的成功運用了。

（三）男權意圖和男權觀念的大眾媒介傳播

更應該重視的是，這樣兩部花樣翻新地傳遞男權意圖和觀念的電影，卻獲得了大量的觀眾，這表明，男權意圖和男權觀念，借助電影這一大眾媒介，得到了強勢傳播。電影是一種強有力的大眾媒介，能靠新鮮的刺激在短時間內抓住觀眾，更具有直觀和感性特征，有一瞬間吸引觀眾的能力。因而自電影這一媒介自它出現之后就有其獨特的不可代替的優勢。同時，因為電影直觀和感性的特征，所以影片故事背后所包含的意圖和觀念，就不甚明顯，往往還帶有隱蔽性。

因此當兩部《畫皮》電影花樣翻新地傳遞其男權意圖和觀念時，由于其采用了電影這樣一種強勢的大眾媒體形式。表面上只是一個“恨不相逢未嫁時”的愛情故事，卻使人故意忽略其背后隱藏的真正含義。影片故事無法讓人們察覺到電影所設下的圈套，只是塑造了懂得犧牲的女性人物形象，使得廣大女性無意識的接受這樣的男權規訓，進而忘卻或者消除女性追求獨立解放的意識。而女性的溫柔、順從、美貌則成為了女性的標準定義。

男性通過大眾傳媒塑造著女性，女性被大眾傳媒按照現代社會的文化規則塑造出來，新興的大眾媒介將社會中男女性別差異的觀念傳達給了無數觀眾。在20 世紀 90 年代以后，大眾媒介越來越扮演了一種極其重要的角色，從而迅速的構造著人們生活的內容，媒體所詮釋的表象，使人們自覺地或不自覺地模仿，于是男性的優勢地位進一步強化，女性更加處于壓抑的境地。

女性在紛繁復雜的社會文化境況中，由于大眾媒體創造的各種環境的作用以及面對著眾多互相映射現象，所以不能清醒意識到自己的地位，以及自己所處的真實環境，進而容易在紛繁復雜的現象中迷失自己，最終難以逃脫地復歸到以男性文化為中心的秩序與社會潛在的規范之下。兩部新改編的《畫皮》電影，就是一個集中的體現。在娛樂的名義下，電影進行了男權話語的表述，使女性在審美的心境下接受男性中心主義的規勸，在不知不覺中，甚至是自覺自愿地，按照男人的愿望和需求來塑造自己，對男性的依附進一步加強，而女性的自立與獨立，則在溫水煮青蛙式的過程中逐漸消弭。