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首頁 > 藝術論文 > > 赫哲族和那乃族的薩滿舞蹈及其社會文化變遷
赫哲族和那乃族的薩滿舞蹈及其社會文化變遷
>2024-03-23 09:00:01



作為一種世界性的原始宗教,薩滿教\\(shamanism\\)廣泛存在于北亞和東北亞地區的阿爾泰語系滿-通古斯語族中。薩滿舞蹈(shaman dance)俗稱“跳大神”,是薩滿信仰體系中不可分割的一部分。通過薩滿在請神、降神和送神的儀式過程中擊鼓并興奮狂舞的身體運動①,薩滿舞蹈呈現出不同儀式階段的身體運動的特征。一般來說,薩滿在降神時處于昏迷狀態中的舞蹈最具神秘感,這時的薩滿舞蹈總體表現出模擬性的特征,如請火神來,則要吃火炭、跑火池,如請蛇神來,則要如蛇般蠕動身體,匍匐前進。

沿黑龍江(俄羅斯稱阿穆爾河)兩岸而居的赫哲族和那乃族屬于“民族傳統聚居地被國界分隔但相互毗鄰”的跨界民族②。在《中俄璦琿條約》(1858年)和《中俄北京條約》(1860年)簽訂后,他們成為主要跨越中國和俄羅斯聯邦居住的跨界民族。在“十月革命”以前,俄羅斯稱赫哲族為“果爾特人”(意為居住在河流上游的人),“十月革命”后則改用民族自稱“那乃族”(意為本地人)。因為那乃族繼續以傳統的“漁獵”經濟方式生活在故土上,所以他們的傳統信仰薩滿教并未很快在生活中消失。那乃族在“十月革命”前也只是形式上信奉“東正教”,實際上薩滿教仍然是生活中的主要信仰。雖然那乃族在一定程度上保留了薩滿教信仰,但隨著社會生活的變遷,薩滿教卻最終難逃走向消亡的命運。中國赫哲族最后一個薩滿吳國祥在1966年去世,自此,真正意義上的薩滿信仰正式退出赫哲人的生活。

雖然有些地方還存在薩滿教的活動,但大部分儀式的舉行是赫哲人生活習慣使然,而非如過去一般源自信仰。薩滿教在赫哲族早期社會生活中發揮著舉足輕重的作用,它不僅影響著赫哲人的生產生活方式,還規范和約束著赫哲人的行為舉止。赫哲人患病會請薩滿,在此時宰豬或雞,同饅頭等一并供奉于祖宗堂子和小廟登出,以供直接作祟的鬼神。赫哲族薩滿看病治病的過程是通過身體語言來“言說”的過程,這個過程既包括低聲吟唱和擊鼓舞蹈,也包括全力嘶喊、搖頭踢腿的癲狂的身體運動。女性與男性薩滿的身體運動相比,雖然不如男性身體運動有力量感,但女性薩滿在吟唱和舞蹈中體現出的從容和優雅,以及身體運動在儀式巔峰時的歇斯底里般的瘋狂,使得薩滿信仰更為神秘。

腰鈴、鼓、神杖和歌唱是薩滿舞蹈的必要因素,它們是為薩滿舞蹈伴奏的“樂器”,刺激人們的聽覺系統,并營造出一種神秘的氣氛,或者說它們本身就是薩滿舞蹈的一部分。赫哲族和那乃族薩滿在儀式中均手執神杖。神杖是薩滿權利的象征,但從舞蹈的身體運動角度來講,它似乎更適合于在儀式開始時較為平緩的身體運動中出現。鼓和鈴是薩滿請神祭祀中必備的法器,它們是震懾惡魔的神器,也是入天請神的工具。鼓還是薩滿身份的象征,是薩滿跳神的主要工具之一,但敲擊方法稍有差異。果爾特薩滿善于用不同的力度敲打神鼓的不同部位,而赫哲薩滿擊鼓的獨特性在于其斜擊鼓面的擊鼓方法。一個薩滿高超的“鼓技”,代表著他豐富的薩滿經歷,也往往會給“跳神”帶來更多的神秘色彩。

與鼓的功能相似的是薩滿身上佩戴的鈴鐺,它們在旋轉和扭擺中會發出有節奏的聲響,成為薩滿舞動時極好的伴奏樂器。果爾特薩滿善用腳后跟旋轉,身上的鈴鐺和飾物與系在薩滿腰鈴上的所有金屬物在身體運動中碰撞并發出震耳的聲響。赫哲薩滿的腰鈴隨身體的左右扭擺成聲,扭擺三次前進一步,如此左右腳交替足點地,循環往復。其中,立舞、傴舞和蹲舞是赫哲薩滿主要的三種舞蹈姿勢。薩滿跳神技藝中如低空間的身體運動等需要反復練習方能掌握,一般在授神儀式結束后,領神者開始練習跳舞的步伐和擺腰鈴的姿勢。一般情況下,新薩滿需要通過約三年的學習方可為人治病。

如果說,赫哲族薩滿治病而舞蹈是“獨舞”的話,那么跳鹿神則為薩滿“集體舞蹈”的形式。在祈福消災、跳神還愿的“跳鹿神”儀式后,青年人就可以手持薩滿神鼓,腰系鈴鐺自由的表演薩滿舞蹈。他們矯健有力的擊鼓動作,變化多端的鼓點節奏,博得村民陣陣喝彩聲,場面如同年節般熱鬧異常。

從19世紀中葉開始,赫哲族和那乃族先后進入社會主義社會。中國赫哲族成立了民族鄉,而俄羅斯則由“地域性的村莊制度”逐步取代了那乃人的“氏族公社制度”。傳統生活生產方式漁獵經濟即將落幕,取而代之的是,赫哲族開始經營農業、養殖業和漁業等,而那乃鄉村主要從事農業、森林加工和礦山等工作,漁業僅占很小的一部分。為了祈求狩獵和捕魚的成功,那乃族的獵人和漁夫仍然要在獵場和漁場祭祀山神和水神。雖然正如И·A·洛帕金所言的:那乃族將很快地被俄羅斯族同化,那乃族的生活方式日益俄羅斯化,但其宗教觀仍是薩滿教信仰。此時,從那乃族與赫哲族薩滿治病儀式過程來看,那乃族薩滿儀式仍然在一定程度上延續了傳統的儀式過程:薩滿一般在夜間治病,他身穿法衣,手拿鈴鼓,在火旁向善神唱頌歌。歌詞陳述病情,乞求幫助。

唱完歌就跳舞,最后進入昏迷狀態。在昏迷狀態中,薩滿在善神的幫助下確定是什么神使患者得病。從薩滿的服飾和職能來看,居住在松花江流域的赫哲族和阿穆爾流域的那乃人薩滿服飾和使用的神具差異不大,但那乃薩滿與赫哲薩滿的職能除跳神治病、跳鹿神、求子、祭天神、占卜、喪葬(送魂)相同外,那乃薩滿還承擔著舉行保子儀式的職能,而赫哲薩滿承擔著舉行祭吉星神和家祭的職能。赫哲薩滿的職能分工似乎更為精細,儀式分工也相對明確。赫哲族薩滿和那乃族薩滿雖然隨著社會的變遷在一定程度上延續了薩滿儀式的功用,但儀式的變遷而漸至消彌似乎成為必然的發展趨勢。

隨著1917年蘇維埃政權的建立和東正教地位的下滑,薩滿教曾經出現過短暫的“復興”現象。然而,一系列的對薩滿活動的遏制措施和學校普及教育的開展,薩滿信仰終究難逃消亡的命運。近代薩滿文化是在民族學家的推動下,以“文化遺產”的面貌重新出現在人們的視野中。因為舞蹈、吟唱、法器和服飾較具有藝術的直觀性特征,所以成為民族文化“復興”中較引人注目的部分。當我們在民族地區做田野調查時,常常會看到傳統的儀式和歌舞以文化展演(cultural performance)的方式出現在旅游區的劇場舞臺上。雖然這些文化展演為了吸引觀眾的興趣,常常添加進過多的當代人的思維方式和藝術手段,卻是另外一種文化傳統的延續。正如同民族學家米哈伊·霍帕爾\\(M·Hoppal\\)在法國南部的民俗節上看到薩滿表演后所感慨的:我自忖這種商業性的表演意味著薩滿教的終結。當時,我意識到西伯利亞薩滿教并沒有真正走向終結,因為薩滿可以憑表演掙錢,而這即是一種延續……因此,即使儀式的來龍去脈不再真實,但薩滿教的一些要素還可能得以存留下來,并能保存至21世紀。

通過對“同源分流”后的赫哲族和那乃族薩滿舞蹈的消彌和復興過程的梳理我們發現,薩滿舞蹈作為薩滿文化的一種視覺呈現,在薩滿教繁盛時期是其藝術形式完備的體現,而在薩滿教消彌時期卻是較早退出人們視野的藝術形式之一,而這些都源于其特殊的文化載體——身體運動。為了更加透徹地理解薩滿舞蹈,我們把薩滿的跳神動作和有關的身體運動以及薩滿的服飾和法器,甚至是儀式舉行的時間、目的和過程等作為一個整體來研究,通過薩滿的身體運動勾連起舞蹈和各文化要素之間的關系,并呈現出舞蹈背后的社會文化的變遷。

參考文獻:

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