四川天府之國西南部，有一塊別具特色的區域——涼山，漢語或許意喻“涼爽的山”。在彝族語言諾蘇方言中稱涼山為“諾蘇木地”,或是“寧木”,意思為諾蘇的家鄉。涼山彝族自治州，是中國最大的彝族聚居區，彝族這個古老的民族就生活在這塊神奇的土地上，世世代代繁衍生息，過著簡樸而又寧靜的生活。彝族歷來酷愛歌舞，正如一首民歌所唱： “開天辟地建人村，老祖公打歌像鳥飛，巖羊路上彈弦子，茅草尖山吹蘆笙，鐵腳板板生得硬，翻過九十九座山，還要跳歌到天明?！庇纱丝梢娨妥迦嗣駥Ω栉璧南矏?。
彝族的發展經歷了一個漫長過程，在本民族發展中彝族人民創造了光輝燦爛的文化，這種文化主要包含兩方面 ：一是物質文化，另一方面則是精神文化。
彝族民族民間舞蹈屬于精神文化的范疇，伴隨著涼山彝族悠悠漫長發展之路。通過彝族民族民間舞蹈不同時期所表現出的內涵與外延我們可以窺見涼山彝族的發展變化。同樣不同歷史階段的彝族也會對本民族的民間舞蹈產生深遠的影響。一個時代造就一個時代的文化，每一種文化都或多或少的體現出時代的影子，從文化中可以探尋到歷史的足跡，民間舞蹈文化也不例外，縱觀涼山彝族民間舞蹈的發展歷程，不難看出每一個作品的背后都有歷史的積淀與支撐，都深刻的折射出時代的印記。今天的涼山彝族民間舞蹈，以濃郁的風格性和舞蹈語匯的多樣性，在眾多民間舞蹈文化中散發著奇異的光彩。
一、彝族傳統民間舞蹈的多樣性原生態時期——1949年前
唐代以前，在今四川涼山就居住許多彝族先民部落，位于今涼山彝族自治州北部，民主改革以前，涼山還是奴隸社會。由于大多數的人們還處于生存與溫飽的基線上，沒有過多的精力從事藝術工作，因此沒有專門從事民間舞蹈創作的人，這期間的舞蹈主要以傳統舞蹈為主。彝族傳統舞蹈主要有以下幾種類型 ：一是用于祭祀仙靈以及亡靈的祭祀性舞蹈。最具代表性的就是《蘇尼且》,該舞蹈表現的是巫師攆鬼、捉鬼、招魂以及斷口角等一系列巫術活動，是在驅鬼招魂時候所跳的祭祀性舞蹈,這種舞蹈類型占據著傳統舞蹈的大半壁江山。第二種主要是節日舞蹈。該種類的舞蹈一般是在本民族傳統節日才會跳，比如“都火”節，又名“火把節”，是彝族傳統的重大節日。勤勞善良的彝族人通過在火把節跳起舞蹈來釋放自己的激情，表達個人情緒，獲得歡愉。第三種傳統舞蹈為婚事期間所跳的舞蹈，名叫婚事舞蹈。該舞蹈主要以敘述為主，主要表現男女之間從相知相愛到最后舉行婚禮儀式的過程。在傳統習俗中有這樣一種說法，由于男尊女卑的觀念，青年男女不可以同時在一起跳舞，今天涼山許多地區，這樣的習俗仍然存在，但是從傳統的婚事舞蹈來看這種說法并不是絕對的。第四種為游戲舞蹈。在游戲中可以模擬人們勞動的場景，在游戲的同時包含有舞蹈的元素，使游戲既具有娛樂性又體現出觀賞性。第五種為喪事舞蹈。最具代表性的舞蹈就是《碟維茲》，該舞蹈主要是在喪事過程中為前來吊唁的賓客所跳的舞蹈。而歌舞《瓦孜嘿》則是為逝者所跳，具有引領逝者返回故土，保佑全家吉祥安康之意。
二、 原創性彝族風格舞蹈的萌芽期——1949至1978年
1950年4月涼山全境解放，從此涼山的歷史揭開了嶄新的一頁，涼山彝族民間舞蹈迎來了第一個春天。彝族獲得前所未有的動力并展示著較強的民族生命力，人們從過去勞苦的生活中解脫出來，當家作主人，人權獲得極大自由。這期間的民間舞蹈主要有兩方面 ：一方面是對傳統的舞蹈進行收集與整理，使其更加富有生命力。通過文藝工作者的收集與整理不難發現傳統的舞蹈的局限性，比起其它民族民間舞蹈的種類繁多，涼山彝族的舞蹈種類就顯得單薄許多。不僅如此，從舞蹈動作的挖掘與形態的構成方面也顯得比較單一。雖然這些看似簡單的動作包含著彝族豐富的民族底蘊，但很難從舞蹈種類與觀賞性方面有所突破。另一方面為了改變傳統舞蹈單一、簡單等程式化模式，增加舞蹈種類以及觀賞性，大量的文藝工作者在傳統舞蹈的基礎上進行“守”與“破”，在守住傳統舞蹈根基不變的基礎上，對舞蹈進行了大膽的“破”創，一大批優秀的原創性舞蹈作品凸顯出來，這些作品既有本民族的文化內涵又具有較強的時代性，由此呈現出了“存續”和“變異”并置的舞蹈文化景觀，極大的豐富了彝族民間舞蹈文化。
（一）《快樂的啰嗦》——自由之舞
四川編導冷茂弘的舞蹈“快樂的啰嗦”，首演于1959年，表現經歷了苦難的涼山人民在民主改革后翻身獲得解放的喜悅心情，共同奔向幸福的社會主義康莊大道。由于涼山彝族的歷史特殊性，人們長期經受著各種奴役與壓迫，對現在痛苦生活給予隱忍，對未來不抱任何希望，因此，過去的藝術形式中大多以悲情情緒為主，而涼山解放后，人們翻身做了主人，內心充滿了激動之情。該作品創作者主要以彝族傳統祭祀舞蹈“瓦子嘿”為元素，同時吸收了彝族其他舞蹈中的“大字步”“拐腿”“蕩裙”“前擺腳”等動作，通過快速甩手與腳下快節奏的運用來表達彝族人民翻身作主人的激動心情。
“快樂的啰嗦”具有濃郁的生活氣息、鮮明的民族風俗特色和強烈的時代感，舞蹈動作活潑、輕快、熱情洋溢，富有青春活力，有較強的藝術感染力。
（二）《涼山巨變》——時代之舞
隨著涼山第一個舞蹈春天的來臨，我們就不得不提到舞劇《涼山巨變》，這是一部反映我國四川涼山地區彝族奴隸打破奴隸制度枷鎖，走上社會主義康莊大道的偉大變革舞劇。涼山巨變的主體線索通過描寫彝族木基一家人的種種遭遇，通過藝術的手法，高度提煉加工，表達出在中國共產黨的領導下木基一家所發生的一系列巨大的變化 ；另一方面，涼山巨變給我們呈現了與以往不一樣的藝術形式，通過運用涼山彝族的民間舞蹈語匯對作品進行演繹?！稕錾骄拮儭吩谶\用本民族的舞蹈語匯來反映本民族的革命內容上做出了較大的表率，不僅具有現實的政治意義，而且也是少數民族藝術發展史上的創舉。該舞劇舞蹈語匯以大涼山地區彝族舞蹈為基礎，同時借用了其它彝族地區的舞蹈語匯加以貫穿，用“跳腳”“披氈”“打跳”“煙盒”“樂作”等民間舞蹈素材，表現出不同的生活環境與人物之間的性格，讓整部舞劇中的人物在舞蹈語匯的使用上具有典型性，符合劇中人物個性。
（三）《披氈獻給毛主席》——崇敬之舞
該作品為十人女子群舞，給觀眾印象深刻的為舞臺上披氈道具的運用。十位彝族姑娘在一面大大的披氈前縫來縫去，把心中對毛主席的深切厚愛與崇敬之情，通過一針一線縫進披氈中，表現了新中國成立后的彝家姑娘內心的歡暢。該作品主題立意明確，編導運用了夸張的手法把生活中的披氈放大1視覺沖擊力，獲得很好的舞臺效果。
三、 人文性彝族風格舞蹈的爆發期——1978至2000年
1978-2000年短短的22年時光，中國的生產力獲得極大的解放，經濟獲得飛速發展。隨著物質生活的逐漸增強，人們在審美觀念方面同樣發生著巨大的變化，在藝術審美上具有了更高的文化需求。
在民間舞創作模式上，由于以往都是風格性展示，在作品內涵植入中鮮見有“人文關懷”的影子，而這一趨勢已經不能適應廣大群眾的精神文化需要，因此，需要編導在創作模式上的創新，更多關注作品本身所包含的“人文關懷”。這樣創作出來的作品更加具有生命力，更加能夠打動觀眾。因此在1978-2000年涼山眾多彝族舞蹈創作中，“人文關懷”成為了重要命題。編導不在是單純的去展示彝族舞蹈風格，而是用本民族的舞蹈語匯在作品中刻畫人物性格，塑造角色，從而把編導的思想內涵表達出來。
（一）《喜背新娘》——愛情之舞
這部舞蹈作品主要以彝族民俗舞蹈為原型，經過編導藝術化的加工處理，表現青年男女在成婚頭天晚上，新郎帶著一大隊帥哥到新娘家搶親，受到新娘的姐妹們潑水，用棍子驅趕，往新郎這邊臉上摸黑，最后經過男方的多重努力終于抱得美人歸的過程。該舞蹈作品寫實但又不完全是生活的照搬，既具有強烈的藝術效果又有生活的樂趣，把新中國彝族青年男女之間愛情的美好表現得淋漓盡致。
\\(二\\)《阿惹妞》——悲情之舞
如果說在彝族民間舞蹈文化中《喜背新娘》是喜元素，那么《阿惹妞》則是悲情舞蹈的經典之作。1990年代由彝族著名編導馬琳創作的《阿惹妞》，把彝族文化中的悲情文化表現得淋漓盡致。該作品素材取材于彝族婚嫁中的一種儀式。在彝族傳統習俗中，新娘出嫁必須由自己的親表哥把自己背到丈夫家成親。然而新娘和表哥在從小一起成長過程中，雙方產生了愛慕之情，彼此心中都充滿割舍不下的情愫。由于這種矛盾沖突，讓觀眾與作品產生共鳴，為作品中的男女主人公命運感嘆。
編導在創作過程中把舞蹈結構的重心集中到男女主人公復雜、尖銳而又矛盾的思想情感情方面，通過巧妙的結構設計與舞蹈語匯的運用篩選，從而使整個雙人舞作品獨樹一幟，凸顯出燦爛的彝族民間舞蹈文化。
（三）彝族舞蹈《阿嫫惹妞》——母愛如山
該作品采用彝族民間舞蹈語匯，以女性的視角表現了兒子和母親之間的深厚情誼。在舞蹈的開端部分，隨著心臟搏動的節律，一個新的生命在母體的孕育下即將誕生。隨著故事情節的發展，編導打破常規的編導手法，以群體母親與單個兒子之間的舞蹈語匯交流與述說。人們都說兒子出生之時就是母親受難之日，該作品就是表現兒子在母親的細心呵護下一天天成長，而母親則一天天老去，把母親對兒子博大的母愛通過編導簡練化的舞蹈語匯詮釋出來，讓人為之動容。對第一次在四川省歌舞劇院劇場里觀看此節目的我來說，該作品給予我極大的震撼。無論是從該作品的主題立意，整個作品的構建，還是音樂節奏的處理方面以及服裝色彩搭配上都極大地體現了編導在駕馭該作品時的獨到眼光。
四、 多元化彝族風格舞蹈的展示期——2001至2011年
時光荏苒，中國的經濟和文化發生著翻天覆地的變化，國家的強盛給各民族帶來了極大的變化。
隨著人們日益增長的精神文化需求的提高，文化方面的創新與改革迫在眉睫。涼山彝族舞蹈也同樣隨著中國的發展表現出紅紅火火，特別是電視媒體的大力推廣運用，為彝族舞蹈的發展注入了新的活力。每兩年舉辦一屆的中央電視臺CCTV舞蹈大賽中，在中國民族民間舞蹈的比賽中，我們看到了如今的彝族舞蹈無論從作品表現的形式上還是作品的內容上，以及編創手法上都給人們帶來耳目一新的感覺，讓觀眾對如今的彝族舞蹈有了一個新的認識。
（一）《石磨的歌》——勞動之舞
該作品表現了一群彝族女人勞動的場景，石磨是彝族女人每天要接觸的勞動工具，編導主要通過該作品來表現樸實善良的彝族女人的勞動之美。以腰為軸心，用寫意的手法，通過手勢的不同變化來表現勞動中的女人是最美的。在舞蹈編排中好幾處都采用了Ｏ（圈狀）這種舞蹈構圖。一方面體現了勞動過程中大家齊心協力，心往一處想，勁往一處使，團結協作的精神，另一方面單從舞蹈審美來看，視覺的突然集中給觀眾接受產生沖擊力，獲得藝術美的享受。
（二）《大山·女兒》——依戀之舞
《大山·女兒》以男性的視角來詮釋人與自然的關系，表現了一位彝族小姑娘在大山中度過了快樂的童年，懵懂的少女時代，快樂的青春時光也與大山為伴。時光的流逝中，小女孩長大成人即將嫁為人妻時，對大山深深的依戀與不舍之情，同樣，大山給予了小女孩以厚愛和仁慈，體現了兩者之間的深厚情誼。編導用16位男生來象征山的博大，用男人的剛性來襯托小女孩的柔性之美，獲得極好的藝術效果。這部作品在舞蹈動作上凸顯出男子群舞的特色——陽剛有力，舞蹈語匯簡練，富有生活情趣，查爾瓦的運用豐富了舞蹈畫面，表達了人與山、山與人的種種依戀之情。
（三）《呼喚綠蔭》——綠色之舞
縱觀彝族民間舞蹈的發展歷程，可以說《呼喚綠蔭》為彝族當代第一部以倡導綠色環保、構建美麗家園的作品，具有強烈的時代氣息。該作品以女子群舞的形式呈現，編導在舞蹈構圖上采用線性結構較多，以流動的線條構圖把人們對綠色的渴望之心展現出來。姑娘們在臺上時而歌，時而舞，以優美的舞姿、高超的藝術表現力呼喚出自己內心那一抹綠色凈土。作品一經推出就受到各大院校的歡迎，成為眾多舞蹈院校教學劇目的必選劇目。同時該作品的編導馬琳也給我們新生代編導做出了好的表率，說明民間舞蹈不僅僅只是停留在風格性展示階段，只要我們善于觀察，積累，通過提煉加工，也可以創作出與時代接軌的好作品。
結語
對涼山彝族民間舞蹈時代性的梳理，不難看出，這些民間舞蹈作品不僅僅是民間舞單純的元素展示，而是融入了更多的人文精神在里面，讓作品既有本民族的根，又有時代藝術的魂。涼山彝族民間舞蹈進程和時代發展脈搏緊密相連，作品本身蘊含著深邃而熾烈的民族之情。2001年至2011年之間的作品讓整個涼山彝族的舞蹈進程進入了一個新的里程，新一代編導在涼山的黑土地中汲取養分，努力探索、創新，大膽吸收和借鑒其它舞蹈藝術?？v觀涼山舞蹈藝術發展歷程，在短短55年的時間里, 既有傳統舞蹈的根基作為支撐，也有新生代編導創作的大量優秀作品?；赝^去，涼山彝族民間舞蹈在時光的打磨下綻放出耀眼的光芒，展望未來，對涼山彝族民間舞蹈在縱向繼承保護與橫向發展方面，需要更多文藝工作者以及政府做出更大的努力。
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