著名學者康德斯基在其論文《論藝術的精神》中提出："任何藝術作品都是時代的產兒，同時也是孕育我們感情的母親，每個時代的文明必須產生出他特有的藝術，而且是無法重復的。"[1]不同時代塑造的人物形象隨著時代的變遷也會略有不同。

在楊家將故事中，穆桂英以一位軍人、妻子、兒媳等身份穿插在故事當中，楊家將的故事千古流傳，鑒于社會生活差異與受眾愿望不同，穆桂英的形象也會有所不同，現與穆桂英形象研究的相關論文有《論<楊門女將>"壽堂"穆桂英形象的塑造與嬗變》（陸君，2009）、《<穆桂英掛帥>:歷史劇的當代演繹》（閻晶明，2013）等，本文試從影視劇主要以11版《穆桂英掛帥》對穆桂英形象做以簡要分析。

一、穆桂英形象原型

《保德州志》上云："慕容氏，楊業孫文廣妻，州南慕塔村人，雄勇善戰。"歐陽修為楊琪寫的墓志銘中說楊琪"君少喪父，事其母韓夫人，以孝聞……初娶慕容氏，又娶李氏……皇佑三年十月甲申畋，以其喪，合慕容氏之喪，葬于河南洛陽。"該墓志銘為穆桂英這一人物的出現提供了重要線索。"文廣統治播州時，有老鷹砦穆獠族反叛，文廣命謝都統討平之"[2]明初宋濂的《楊氏家傳》中說楊文廣派兵討平穆獠族反叛之事，后娶穆柯寨的穆桂英為妻，關于慕容氏是否是楊文廣之妻，還有待考證，但卻為楊家將故事的形成提供了素材，"穆"可能源于慕容氏諧音，至于"桂英"這一名字是當時戲曲小說慣用的女子之名，穆桂英由此誕生。衛聚賢撰《楊家將及其考證》一文以為，穆姓實為是楊文廣妻子慕容氏之姓氏慕容一語的音轉。在宋朝，行軍打仗是男人的事，婦女不準當兵，更不要說當武官。有史學家認為，宋朝看不起婦女，所以記錄甚少。

最早較為系統的講述楊家將故事的是明小說《楊家府演義》和《北宋志傳》，后又經過民間擴充、改編，流傳至今成為楊家將故事體系，小說中激情洋溢的塑造了一批以穆桂英為首的巾幗英雄群像，她們武藝高強，性格爽朗，聰慧機警，馳騁沙場，突破封建禮教枷鎖，她們的故事在民間廣為流傳，婦孺皆知。穆桂英，戲曲及小説《楊家將》中人物。原為穆柯寨穆羽之女，曾生擒楊宗保，并招之成親。成為楊家將之一員。穆桂英最大的事跡是大破天門陣。后來穆桂英等十二名楊門女將曾奉命出征西夏。穆桂英是中國巾幗英雄第一人。楊門女將也是在中國歷史上和民間得到最多敬意的女性。關于她們的演義、評書和劇目不下數百種。主要有：穆桂英全傳，楊家將演義，穆桂英下山，穆桂英招親，楊宗保招親，穆桂英大破天門陣，穆桂英征西，十二寡婦征西，穆桂英掛帥（梅蘭芳先生的傳世經典劇目）等。

對于穆桂英形象的演變，在著名京劇《穆柯寨》鼓書《楊金花奪印》中，作為與男子并駕齊驅甚至凌駕于男子之上的的保國英雄形象深入人心，又如在京劇《背子破奇陣》、《雙掛印》中穆桂英作為統帥，其夫宗保做先行官，唯桂英馬首是瞻，解放后的《穆桂英掛帥》、《百歲掛帥》、《十二寡婦征西》等戲劇進一步突出了楊門女將颯爽英姿、深明大義、胸懷報國之志、家國思想巾幗英雄群像，影視劇有；1981年無線電視《楊門女將》，汪明荃飾穆桂英；1989年華視《一門英烈穆桂英》，魏秋樺飾穆桂英；1991年山西電視臺劇集《楊家將》，張瑞珈飾穆桂英；1994年亞洲電視劇集《碧血青天楊家將》，麥景婷飾穆桂英1997年《穆桂英大破天門陣；1998年亞洲電視劇集《穆桂英之大破天門陣》，陳秀雯飾穆桂英；1998年亞洲電視劇集《穆桂英十二寡婦征西》，陳秀雯飾穆桂英；2001年唐人電影《楊門女將》，寧靜飾穆桂英；2004年北京超新星文化藝術交流有限公司制作連續劇《巾幗英雄穆桂英》，王思懿飾穆桂英；2011年金牌制作有限公司制作中國電視劇《穆桂英掛帥》，苗圃飾穆桂英。

二、影視劇中的穆桂英

穆桂英是一個個性鮮明的形象。敢哭敢笑，敢愛敢恨，敢怒敢言，敢作敢當，天真浪漫、充滿活力。敢于在天波府與公主搶奪自己心愛的男人；敢于在朝廷上桀驁不馴，皇帝面前不下跪，被視為中國傳統女性中的"異數",《穆桂英掛帥》中，穆桂英問楊宗保："你愛我什么?"楊宗保說："我愛你敢愛敢恨敢當敢不綱五常，反正別人不敢的你都敢了，我算是服了。"年紀輕輕，自作主張，挑選丈夫，不受禮制等框架限制，甚至采用捆綁逼婚手段，不拘小節，可見性格爽朗，桀驁不馴。

穆桂英是一個"奇人奇才",先說她的刀法看似并不威猛，但是她使用的剛柔并濟、詭異無比，她的拳法更是難以琢磨、變幻莫測，打敗田壯士就是一例，表面上看她是戰勝了田壯士，實際上并不明其理，她事先不僅未喝好意的放了蒙汗藥的茶，且假裝喝了，搖搖晃晃走上了比武臺，以柔克剛，借力打力，穆桂英不管是馬上拼殺還是陸地上格斗均是極為精彩，變化無窮，詭異多端，讓對手看得見、摸不著，她這以柔克剛、借力打力的手法堪稱武功的最高境界，用兵布陣也同樣是高超無比、變化多端、神出鬼沒，她做事喜歡標新立異，不墨守成規，不按常理出牌，當對方摸清她的路數，他反過來又用常規，她之所以讓人捉摸不透，就是往往把常規的事情變成了不常規，不常規的事情變成了常規，古今的變化在她手里，可謂隨心所欲，得心應手拿啊，佘太君感慨："老身已過花甲之年，幾十年戎馬生涯，風刀霜劍，出生入死，閱人無數，閱陣無數。閱兵將無數，但從未見過這樣一位天分極高。幾百年都難得的軍事奇才，武功上品吶。

穆桂英集男子武藝高強與柔情脈脈于一身，剛中有柔，柔中見剛。"穆桂英大姐大，巾幗英雄爭風華。"馳騁沙場、不畏強敵?！赌鹿鹩鞄洝分械?8集大家看到了死而復生楊宗保，穆桂英已是泣不成聲，宗保：穆元帥，末將要向您請罪。"穆元帥大聲喊道："楊將軍何罪之有啊?"宗保說："末將在一氣之下挑死他的副將，那個姓潘的孽障。"穆桂英眼中充滿淚花道："那個孽障罪有應得，本帥不追究你，但本帥要追究你擅自做主，為帥不尊、以命相賭的彌天大罪，為了那樣的奸臣小人，你竟用命去相搏，是誰給你的權力讓你喝下那奸人的毒酒，又是誰給你的權力用死來挽回你男人的顏面?你你想過奶奶嗎?你想過爹爹么?想過那些想你的親人嗎?你想過我嗎?所以本帥要追究你一輩子!"影視劇是文學亦是人學，是反映社會生活的一面鏡子，戰場上的穆桂英潑辣、剛強，影視劇中將穆桂英這一形象刻畫的栩栩如生，集軍人、妻子、母親、兒媳多重身份為一身，滿懷對家庭的熱愛與赤誠的拳拳愛國之心。

穆桂英在劇中同時也充當了倡導符合當下大眾的男女平等觀、夫妻和睦觀的角色，柴郡主說："你把洗腳水給我端過來，六郎說："你說什么?怎么能讓本帥給你端洗腳水啊!"柴："我都給你端了大半輩子了，你就不能給我端一回呀?"六郎冷笑道一板正經："本帥正思量御遼大計，我這肩上的擔子重似千斤，哪有功夫給夫人干這個呀!"柴："你的擔子再重，那是為了圣上和百姓，可是你有沒有想過你為咱們楊家盡了多少職責，要不是我給你生下宗保，你們楊家還有后嗎?所以說呀，我的功勞不比你小!"六郎："你這是跟桂英學習的吧，我這個兒媳婦啊，一進門沒幾天，我這當公爹的沒好日子過了，好也罷!只要桂英在陣前能助我御遼，為了大宋江山和黎民百姓，本帥今天就屈尊給你端一回。"最終六郎邊為夫人柴洗腳邊說："夫人啊，你伺候了我大半輩子，給我洗了無數次的腳，我還習以為常啊!今天這么一來，我才知道你有多么辛苦，謝謝夫人。這一句不知溫暖了多少受眾的心。

敢于追求自己的愛情、巧妙處理與婆媳姑嫂關系、理智取勝情敵，策略打敗奸臣外地，一身是膽，奇人奇才，巾幗英雄穆桂英的形象飽滿，且深入人心，"誰說女子不如男"再度唱響，是中國歷史乃至現代不可多得的標桿形象三、影視劇中不斷演繹的穆桂英形象的意義。

知名學者丹尼爾·貝爾曾有相關表述："當代文化正在演變成一種視覺文化，而不是純粹的一種印刷文化。"[3]157對楊家將故事的影視改編不僅是藝術的在創作、圖像時代傳播的表現，更是對原著所彰顯的一種文化精神的闡釋和宣揚當下對穆桂英演繹的影視劇是巾幗英雄的愛國主義在當今社會的進一步宣揚，教育意義濃厚，歷史的車輪滾滾向前，穆桂英的形象也在不斷演繹，究其原因是不同時期不同社會文化導致的結果，當下社會大眾文化處于我國文化產業發展的主流，影視劇是大眾文化的主要表現形式，對文學影視作品的改編是對當下文化的演繹，社會的旗幟。

"好的藝術作品不但能反映人們的精神生活，而且引領人們精神的世界".[4]11.楊門女將是中國文化旗幟下的正能量。隨著時代的發展，愈來愈多的文藝作品的形象塑造重點從楊門男將到楊門女將的轉變，或多或少滲透了"誰說女子不如男"、"婦女能頂半邊天"的思想，一方面要做到做妻子母親兒媳的責任，另一方面要繼承男子承擔保家衛國的責任，一群絢麗奪目的以穆桂英為首的楊門女將形象不斷演繹，也正是這個時代的進步，正如馬克思在《神圣家庭》中引用傅里葉所表述的那樣"某一時代的社會進步和變遷是同婦女走向自由的程度相適應的，而社會秩序的衰落是同婦女自由減少的程度相適應……婦女權利的擴大是一切社會進步的基本原則".[5]

楊門女將形象的不斷演進以及在當今戲曲、影視的完美演繹更是社會進步的重要標尺。她們是人民群眾結合現實的需要塑造出來的女英雄，其反對封建禮教、反壓迫反剝削、反壓迫，勇于捍衛國家獨立、追求個性自由、渴望和平的形象永遠活在人們心中，如11版《穆桂英掛帥》在破天門陣后，元帥穆桂英一封信寄與遼國，希望狼煙不再起，兩軍不再戰，兩地百姓不受戰亂之苦，愿宋遼永無戰事，和睦相處，與當下號召的社會主義核心價值觀的主流不謀而合。

把這樣的一部古典文學名著改編成影視作品，符合當下文化軟實力的號召，迎合一定的社會需求和受眾愿望。學者彭吉象認為"在中外古今，優秀的戲劇影視作品多是成功塑造了典型的人物形象，通過最富于代表性、個性又非常鮮明突出、具有不可重復獨一無二性格的主人公形象，進而反映出當時的社會生活與復雜的社會關系。"[6]368由此可見影視劇塑造穆桂英等具有典型鮮明的人物形象的重要性：永遠保持青春活力，即便是人到中年還跨上桃花馬出征，風韻不減當年。在提倡人總是要有點精神的時代，如此作為，是很能激勵人心的。正所謂：婦女尚如此，男兒安可蓬。

值得注意的是，對于經典改編的影視劇的不斷演繹，可以激勵當下人們閱讀原著的興趣，受益于明代中后期進步的社會思潮和相對繁榮的經濟基礎，楊門女將形象中所表現的遠見卓識、深明大義、豪邁的獨特婦女觀和自主追求婚姻的新女性意識的形象塑造也為后世文學作品提供了一定借鑒，開中國古代傳統小說描寫之先河，通過文藝作品不斷對楊門女將形象的重塑與豐富，不同時代賦予其不同的精神與內涵，宋元以來的社會對婦女的忠孝節烈更為重視，正如《明史》所言"有子則守志奉主，妻道；無子則潔身殉夫，婦節也。"[7]7716

若夫亡，為妻要遵循"妻道"撫養孩子；若無子則要遵循"婦道"殉夫，無論是關于楊門女將的戲曲還是影視，其女性無不遵守婦道，堪稱符合當代社會要求的楷模，通過多種作品表現了楊門女將的愛國忠君、家國思想、英勇作戰的品質、深明大義、聰慧、勇于追求婚姻自由的形象日趨完善，楊門女將作為完美巾幗英雄的典范亙古彌新流傳于民間，成為不同時代精神的最好詮釋，也是進一步對楊家將精神的補充綜上所述，伴隨著以民間傳說和明代小說《楊家將演義》為基礎以及后續大放異彩的關于穆桂英形象的楊門女將的相關影視劇的不斷演繹為受眾呈現了一個令人津津樂道的巾幗英雄群像，其身上表現的英勇善戰、富于智慧、臨危不亂、深明大義、正義果敢、獨立自主，渴望和平的豪邁氣節是中華精神文化的一塊瑰寶，這種勇往直前、巾幗不讓須眉的優秀品德，使之成為促進社會發展的精神力量與日月同輝，永放光芒，值得后人傳承和研究。

參考文獻：
[1] 康德斯基.論藝術的精神[C]//查立，譯，騰守堯，校.李澤厚.美學譯文叢書.北京：中國社會科學出版社，1987.
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[3] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：生活·新知·三聯書店，1989.
[4] 成英玲.我們時代的缺失和慰藉[J].新聞愛好者，2008（7）.
[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.
[6] 彭吉象.藝術學概論[M].北京：北京大學出版社，1994.
[7] 張廷玉，等.明史（卷302）·烈女（二）[M].北京：中華書局，1974.