本篇論文目錄導航：

【題目】毛南族儺面具品牌化發展探究
【第一章】毛南族儺面具創新設計探析緒論
【第二章】毛南族儺面具概況
【3.1 3.2】傳統工藝向文化創意轉型的時代背景
【3.3 3.4】毛南族儺面具的品牌化設計的骨架
【3.5 3.6】毛南族儺面具核心角色視覺元素分析
【4.1 4.2】建立毛南族儺面具數字化圖像數據庫
【4.3 4.4】毛南族儺面具“再設計”的材質轉換
【4.5】毛南族儺面具品牌化設計的整合應用思考
【結論/參考文獻】毛南族儺面具文化傳承研究結論與參考文獻

第 1 章 緒論

1.1 國內外研究現狀

1.1.1 國內研究的開端

毛南族儺文化的重生，要從 1984 年說起。彼時，在當地文聯工作的毛南族人蒙國榮先生接到上級任務，深入基層編寫《毛南族舞蹈》一書，自此重新揭開了覆蓋在毛南儺身上厚重的歷史塵埃。所謂毛南族的舞蹈，其實就是毛南族儺神祭祀儀式中，由儺戲師公所演繹的肢體動作，蒙國榮先生冒生命危險去暗訪、收集、整理被視為迷信信仰的毛南族還愿儀式，從中整理出了一套完整的還愿儀式流程。

1992 年，在廣西首府南寧舉辦的一次名為“廣西儺戲國際學術討論會”的會議上，來自臺灣清華大學的王秋桂教授看到蒙國榮先生發表的《毛南族儺戲調查》文章，私下寫信寄與蒙國榮，邀請其編寫一部關于再現毛南族儺文化的書籍。借此契機，《廣西省環江縣毛南族的還愿儀式》一書才得以問世，于 1994 年被聯合國圖書館收藏，并成為日后所有研究毛南族儺文化的文化學者的參考典范。從此，在毛南山鄉，儺文化這個被封閉了將近二十余年的民間信仰才得以退去枷鎖，重新回到歷史舞臺中來。

1.1.2 對外文化交流

據記載，1994 年，從臺灣出版并發行全世界的《廣西省環江縣毛南族的還愿儀式》一書流入日本。同年，日本派學者入毛南山鄉進行儺文化調研，這是繼美國、韓國、俄羅斯、斯里蘭卡之后，現代外國學者對毛南儺最原始最完整的文化記錄之一。此次紀錄中最珍貴的環節是影像資料--毛南族還愿儀式（民間儺戲的主要環節）的全記錄。在山路交通相對閉塞，思想意識尚未開化、風土人情保存完好的九十年代的偏遠毛南族地區，日本學者的文化記錄活動意義深遠。

雖然最后各國學者并未將收集帶走的珍貴資料及研究成果反饋回環江當地，但他們的到來，說明儺神祭祀活動不是守舊的封建迷信，而是文化活動，因而徹底解除了附加在儺文化身上的“封建迷信”包袱，使這一沉寂的古老信仰重新回到毛南族人生活中來。據悉，曾到過環江毛南族聚居地研究儺文化的國家和地區至少有 8 個，作為文化交流的紀念品，毛南族儺面具跟著那些文化研究資料一起，被這些國家和地區的學者帶到了遙遠的他鄉。

1.2 研究背景

九百六十萬平方千米的土地上孕育出的多元民間文化，是中國廣袤大地上的壯美奇葩，是新世紀歷史時期中國鞏固世界之林強國地位的綜合軟實力。傳播與弘揚中國傳統、發展民間藝術是時代賦予我們的責任與任務，同時也正迎合了國家文化大發展的主旋律。

國家十二五規劃中指出“立足當代中國實踐，傳承優秀民族文化，借鑒世界文明成果”.扶持和繁榮文化事業、產業的升級轉型，轉變具體文化事物的生存方式，有助于激勵地區經濟可持續發展與文化傳承。

1.3 研究的目的與意義

1.3.1 研究的目的

結合實際，立足當下，為千里之行。復蘇的東方巨龍，完整的不僅僅是經濟骨架，還有每一片文化羽翼的豐滿。文化創新的現實，是立足于傳統，改良于理念。而結合現代品1統儺面具進行品牌設計，能夠為毛南族儺面具的傳承與創新輸入新鮮血液。

1.3.2 研究的意義越來越多的人意識到文化發展的重要性，也開始思考文化傳承能夠觸及的深度與廣度。但在思想意識相對落后的西部地區，文化之旅的行走卻相對緩、慢、拖，是真正的文化“苦旅”.行政效率的拖延與思維方式的不開放對許多即將失傳的文化瑰寶往往是最致命的打擊。為了使建立文化品牌不淪為一紙空談，本次研究將會緊密圍繞環江當地民族節慶“分龍節”萬人儺面嘉年華和民間儺戲祭祀活動等實際項目開展，旨在為毛南族打造“儺文化”招牌，為環江毛南族地區未來的城鎮文化建設、旅游產品開發、運用及發展上提供設計指導。？

1.4 研究的主要內容與創新點

1.4.1 主要內容

本研究論文主要內容包含兩大部分，第一部分是在基于擁有實地走訪調研、田野調查等一手資料的前提下，對毛南族儺面具的概況以及生存現狀、發展困境進行梳理和，提出毛南族儺面具應當進行文化轉型的建議，并舉例闡述有利于文化轉型的原因與優勢。第二大部分是在品牌化設計框架下對毛南族儺面具神話故事背景和面具圖紋進行整理與詳細分析，篩選出核心角色、核心元素，為毛南族儺面具的品牌化設計應用做鋪墊，由此探索、研究、拓展毛南族儺面具品牌化發展的思路以及設計應用方法。

1.4.2 創新點

本研究論文重視文化研究信息來源的真實度，力求做到尊重歷史、重視真實。在查閱大量當地“儺文化”相關文獻的同時，拜訪、采訪相關文化作者、學者、民間手工藝人、儺戲師公，記錄第一手可靠資料。在“毛南族儺面具”的內容研究方面，第一次提出以“核心視覺元素”識別面具角色身份，第一次將神話傳說、面具造型、面具紋樣完整記載、解析，并第一次提出將“核心視覺元素”作為儺面具文化轉型的主要組成部分這一觀點，從而探索毛南族儺面具在品牌化發展中的設計應用方式方法。

1.5 研究的重點和難點

1.5.1 研究的重點

首先，需腳踏實地回到地方進行廣而泛的田野調查。了解儺文化、深讀儺文化。第二點，閱讀大量文獻資料，詳實讀懂、看透環江毛南族儺面具的發展史，分析當地儺面具的現狀和思考未來發展的落腳點。第三點，結合實際存在的與儺相關的文化節慶和民間活動，梳理儺面具與老百姓實實在在的感情依托點、從制度、文化、生活、精神層面思考品牌框架和定位。第四點，通過對現代實物收集、文革幸存老文物（清代儺面具）的參考，結合專業理論思維，縱向整理已有文獻，橫向關注文化發展經濟需求，網狀式對研究主題進一步深。

1.5.2 研究的難點

第一點，零碎的文化根基。毛南族儺文化文具有漫長悠久的歷史，但是由于舊時期的文化浩劫，使之重要歷史文獻和大量工藝實品幾乎毀于一旦。相對儺文化古時的風靡鼎盛，流傳后世的原始資料和老物件所剩無幾，現當地通行的參考文獻多是由民族學者收集民間老人口述內容整理而得。

第二點，單一的現存工藝。在過去打壓、擯棄封建迷信活動的歲月里，“儺”在當地曾被視為封建殘存和思想意識落后的遺留物。絕大多數民間藝人們放棄了祖輩代代相傳的藝技，外出打工養家糊口?，F毛南族地區仍在堅持制作傳統儺面具的手工藝人僅有兩位，且年事已高。他們憑借舊時回憶和印象制作的毛南族儺面具，幾乎就是現代毛南儺面具的唯一代表和風格奠基人。

第三點，再設計的技術支持?；趥鹘y儺面具的木質材料而言，要使儺面具成為更易流通，環保節材，方便攜帶和傳播的藝術產品，是構成儺面具品牌的重要組成部分。因此，對儺面具進行再設計時的材質轉換變的尤為重要。就筆者的專業接觸到的工藝及材料研究而言，素材庫的積累基礎比較薄弱。

第四點，品牌化的實際阻礙。地方品牌的受眾接受能力不及大城市前沿和開放，對品牌設計時需要考慮的實際問題，對當地消費觀念和經濟發展水平需要嚴謹衡量。

1.6 差異化的研究思路

目前關于毛南族儺面具及其文化的研究多為記錄性質，多是將其歷史文化主線梳理記錄為主。針對建立儺文化品牌概念的研究較少，關于儺面具品牌化、數字庫建立及相關領域的分析幾乎沒有，從毛南族儺面具每一個具體鬼神形象背后的神話故事去梳理儺面“家譜”的分析也是鳳毛麟角。而在中國其他地區，關于“面具”文化品牌構建的研究已有出現，比如貴池儺面具數字化圖形設計研究等。

雖然中國其他地區的對于儺文化的關注與研究已經逐漸增多，但針對廣西地區而言，思考儺文化及其面具形象的品牌化發展的研究幾乎為空白。以品牌思維注入儺文化研究之中，必定會為其打開更廣闊的思考和發展空間。（表略）