[摘 要]構建人類命運共同體是世界歷史理論的理論邏輯和人類社會發展的實踐邏輯辯證統一的內在規定，是植根于人類社會的歷史實踐、適應時代發展的現實之路，是走出現代性困境、解決全球性危機、建設人類美好家園的必由之路。習近平總書記倡導建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，形成了打造人類命運共同體五位一體的總路徑和總布局。構建人類命運共同體已是歷史發展的大趨勢和大方向，這不僅反映了社會主義中國勇于面對全球重大現實問題，敢于開創人類文明新形態，而且也展現出了中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光與高尚的時代情懷。
[關鍵詞]馬克思 世界歷史理論 人類命運共同體 時代命題。
當今，人類社會真正全面進入馬克思世界歷史理論意義上的世界歷史時代，這一時代的核心命題就是構建人類命運共同體。習近平總書記強調：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵1]在構建人類命運共同體的歷史進程中，如何辯證看待當前的經濟全球化和“逆全球化”現象、如何深刻理解新科技革命和全球性危機、如何全面認識中國與世界的雙向互動及其歷史走向，不僅事關中國的興衰與成敗，而且影響到人類社會的和平與發展，既是重大的理論課題，又是緊迫的現實問題。站在這一歷史的關口，馬克思主義直面時代、切中現實，挖掘和開拓出以世界歷史理論為代表的諸多理論研究成果。依據馬克思世界歷史理論思考并構建人類命運共同體，既是世界歷史理論本身的邏輯使然，又是時代認知的迫切要求。馬克思世界歷史理論探究了歷史向世界歷史轉變的歷史發展進程，揭示出人類社會發展的基本規律，為理解中國與世界互動的重大命題提供了思想啟迪和理論指導，也為全面認識當今的時代變革提供了解釋框架和哲學范式。本文借助歷史向世界歷史轉變這一馬克思世界歷史理論的核心觀點，從世界歷史的雙重邏輯及其演變發展出發，重點分析人類命運共同體的時代命題、內在規定和現實動因。當前，在中國特色社會主義歷史進程之中，構建人類命運共同體不僅是中國道路的世界歷史性事業，而且是人類社會發展的時代命題。
一、歷史真正轉向世界歷史：人類命運共同體的時代命題。
世界歷史思想具有悠遠而豐厚的歷史淵源和文化傳統。在古今中外的歷史中，無數圣哲先賢表達了“大同世界”、“世界主義”、“四海之內皆兄弟”等思想，設想人類社會走向一體化，最終實現所有人的自由和平等。世界歷史思想最初源于古希臘羅馬時期的世界主義思想，后來經過維柯、伏爾泰、康德等人的繼承和發展，到黑格爾時期形成了完整的世界歷史思想。黑格爾在《歷史哲學》中反復論證和闡釋自己的世界歷史思想，“如果說世界歷史哲學要在哲學的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統治世界，世界歷史因此就是一個合乎理性的進程”.[2]黑格爾認為，世界歷史的發展變化絕不是偶然的，而是必然的，有著自己的內在規律和終極目的，這就是世界精神借助于民族精神來實現自己的自由本質。黑格爾斷言，世界歷史的走向同太陽的形成是一致的，從東方向西方發展，在亞洲起源，在歐洲終結。由此可見，黑格爾通過“精神”的辯證運動來把握世界歷史的原則和本質，系統論證了世界歷史的核心觀點和基本走向，“但他又把世界歷史歸結為絕對精神的外化，這就使他最終沒有跳出唯心主義史學觀的窠臼，給嶄新的世界歷史思想披上了陳腐的舊裝”.[3].
馬克思終其一生都致力于探索人類社會的發展規律，旨在建立“自由人的聯合體”,實現“人的自由而全面的發展”.馬克思認為，只有在生產方式變革的歷史發展過程之中，人類才能從動物世界進入真正人的世界，從必然王國進入自由王國，從現實的此岸進入理想的彼岸。這個過程就其本質和內涵而言，就是從封閉的、地域的、民族的歷史走向開放的、全球性的、全人類的世界歷史。馬克思的世界歷史理論，是對人類社會發展的歷史趨勢和一般規律進行的探究，從時空角度展現人類社會從資本主義向共產主義發展演變的歷史進程。
19世紀中葉，馬克思批判性地繼承和改造了黑格爾的世界歷史思想遺產。在揚棄黑格爾唯心主義思辨形式后，馬克思將世界歷史理論大廈建立在其哲學革命后創立的唯物主義歷史觀之上，并注入嶄新的時代精神，賦予全新的思想內涵，成為理解人類社會歷史發展的理論指南和哲學范式。在早期的理論實踐中，馬克思通過研究法國資產階級大革命等歷史事件具有的世界歷史意義，探討世界歷史理論存在和發展的客觀條件與現實基礎。1845年之后，在馬克思通過批判黑格爾唯心主義哲學，清算“從前的哲學信仰”,實現自己哲學革命的同時，馬克思的世界歷史理論也趨于成熟。1846年的《德意志意識形態》和1848年的《共產黨宣言》，標志著馬克思世界歷史理論的誕生。在創作《資本論》的漫長時期，尤其是到了晚年，馬克思在《人類學筆記》和《歷史學筆記》中進一步完善和發展了世界歷史理論?？傊?，在新的世界觀、歷史觀和方法論的指導下，馬克思從現實的人的物質生產實踐活動出發來研究人類社會尤其是資本主義社會的歷史發展、運行機制、內在規律和未來走向等，破解人類社會發展的謎團，揭示未來社會發展的規律，由此形成了馬克思的世界歷史理論。馬克思深刻地指出：“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵4]馬克思的世界歷史理論將嶄新的哲學理念同人類的具體歷史實踐活動相結合，探究生產方式的發展變革和人類的普遍交往在世界歷史發展中的基礎作用，分析了資本主義和社會主義在世界歷史中的作用、地位、矛盾和趨勢，揭示了世界歷史理論的根源、動力、內涵和指向，為我們認識世界和改造世界提供了銳利的思想武器。確切而言，馬克思世界歷史理論的核心內容是指人類社會從地域性歷史向共同體的世界歷史轉變，人類社會走向一體化和整體化。簡言之，就是歷史向世界歷史轉變。
17至18世紀的英國、法國、美國等資產階級革命為世界歷史的形成構建了政治制度體系，工業革命則迅速推動人類社會加速進入資本主義社會的世界歷史時代。馬克思強調，資本主義的大工業“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態”.[5]由此可見，資本主義生產方式，特別是資本的擴張性和增殖性，推動和創造了世界市場，強迫世界各國打開國門，開放發展，互動交流，從而使人類社會呈現出全球一體化的歷史走向。在此意義上，資本主義真正開創了人類歷史發展的新時期--資本主義世界歷史時代。1917年，十月革命真正開創了人類歷史發展的新紀元。以蘇聯為代表的社會主義國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”,開啟了社會主義的世界歷史時代。自此，資本主義與社會主義兩種制度相互對峙，在激烈的斗爭和角逐中走向世界歷史新階段。在整個20世紀以及今后很長的一段時期內，最顯著的歷史特征就是資本主義的世界歷史和社會主義的世界歷史在相互競爭中共同發展。
總之，經過工業化、電氣化、信息化的發展，人類社會的生產力和人與人的交往都實現了普遍化和全球化，人類社會的隔離狀態加速瓦解，整個世界加速縮小，以至于變成了一個“地球村”,歷史真正形成了世界歷史。正如有學者所認為的那樣，“隨著工業革命的完成和發展，引起了交通工具和通訊手段的革命，完全改變了人們的活動的方式和環境，也引起了各個國家整個生存形式的改變，任何產品和發明在極短的時間內就成為世界歷史性的事實，具有了世界歷史的意義”.[6]上述這些時代新質，無疑正在改變著人類的思維方式和生存方式。在這歷史變革的關口，撥開歷史和現實的層層迷霧，就會發現人類社會進入了深層次、全方位的世界歷史新時期，形成了相互依存、相互依賴和一損俱損、一榮俱榮的人類命運共同體的時代命題。在此背景下，唯有積極倡導和加快構建休戚與共的人類命運共同體，才能有效應對和解決人類面臨的各項緊迫而嚴峻的挑戰。人類命運共同體的時代命題是人類生產方式和思維方式變革的體現，是人類應對全球危機和實現自身解放的要求，更是當今時代變革和人類歷史發展的產物。當今，世界歷史進入新的歷史發展階段，歷史真正轉向世界歷史，因而構建人類命運共同體就演變成了最重大的時代命題。由此可見，構建人類命運共同體既是世界歷史理論的本質要求，也是當今時代發展的實踐要求，不僅反映了歷史加速向世界歷史轉變這一時代特征，而且代表了人類社會發展的歷史趨勢。
二、世界歷史理論的雙重邏輯：人類命運共同體的內在規定。
世界歷史理論通過探究歷史向世界歷史轉變的本質特性，進而揭示人類社會發展的規律和趨勢，為我們認識歷史演變和時代發展提供歷史的視野和哲學的方法。當前，新科技革命迅猛發展和全球問題紛至沓來，前者正向推動和后者反向倒逼，雙重發力，推動人類社會全面步入世界歷史新時期，形成相互依賴的人類命運共同體。因而，構建人類命運共同體是世界歷史理論的理論邏輯和人類社會發展的實踐邏輯辯證統一的內在規定，是植根于人類社會的歷史實踐、適應時代發展的現實之路，是走出現代性困境、解決全球性危機、建設人類美好家園的必由之路?？傊?，世界歷史理論從理論和實踐兩個維度為人類命運共同體奠定了堅實的理論基石和深厚的實踐土壤。
1.理論邏輯的規定。
從馬克思學說的內在邏輯特性來論證，世界歷史理論對人類命運共同體具有的內在規定性體現在以下三個方面：
一是世界歷史理論的基本范疇。世界歷史理論的范疇是指馬克思在研究人類社會物質生產活動的歷史實踐中，系統論證的有關世界歷史理論的核心概念、基本問題、理論特性等，具體包括世界歷史問題、世界歷史時間、世界歷史結構、世界歷史民族、世界歷史事件等。世界歷史理論的基本范疇主要是依據生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動規律，揭示資本主義世界歷史向共產主義世界歷史發展演變的歷史趨勢，探究人類社會從封閉走向開放、從地域性歷史走向全球性歷史的發展趨勢，展現出人類走向全球一體化的歷史圖景。在準確理解和把握這些范疇體系及其本質屬性的基礎之上，世界歷史理論所必然要研究的“基本問題”才會凸顯出來。世界歷史理論研究專家葉險明教授反復強調，馬克思世界歷史理論是具有自己特定基本問題的科學理論?！耙虼?，世界歷史理論一經產生，就必定以作為整體的世界歷史及其演變發展與世界歷史各個構成部分及其演變發展之間的關系，為其基本問題。隨著人類社會的發展，隨著歷史在越來越大的程度上向世界歷史的轉變，不斷解決世界歷史理論基本問題，將在人類認識和實踐中占有越來越重要的地位?！盵7]厘清世界歷史理論探究的基本問題及其意義之后，才能夠更深入理解和更全面把握馬克思世界歷史理論的核心范疇及其基本問題的科學性，進而更好地認識構建人類命運共同體的邏輯規定性。
二是世界歷史理論的邏輯機理。在世界歷史理論探究的過程中，馬克思透過雜亂無序的各種社會歷史現象，揭示出世界歷史發展演變的內在邏輯機理。世界歷史理論就是探究和認識歷史向世界歷史轉變的根源、動力、過程、本質和趨勢。只有理解和把握世界歷史理論形成和發展的這種邏輯機理，才能認識歷史向世界歷史轉變的內在規律和發展趨勢。在《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》等文本中，馬克思綜合運用矛盾分析法、歷史分析法、系統分析法等方法論原則，堅持從抽象上升到具體的辯證邏輯思維方法，指出了歷史轉變為世界歷史的邏輯機理，即“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的’群眾這一現象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”.[8]換言之，生產力的發展和普遍交往的建立，二者相輔相成，推動著人類歷史從封閉的地域性的歷史走向開放的全球性的世界歷史。在此意義上，世界歷史理論的邏輯規定性方能在理論層面和實踐層面證明人類命運共同體的歷史性、整體性、客觀性、必然性?？傊?，馬克思的哲學革命、唯物史觀以及世界歷史理論，在一定意義上表明人類歷史發展的邏輯機理就是社會基本矛盾的辯證運動，揭示人類社會從地域性歷史向世界歷史轉變的歷史趨勢，為構建人類命運共同體提供了思想武器和理論指南。
三是世界歷史理論的根本指向。世界歷史理論蘊含著一種新的哲學思維方式與社會發展理念，反映在它的哲學旨趣上，就是實現“人的自由而全面的發展”與人類的徹底解放和自由，建立“自由人的聯合體”和“世界歷史性”事業的共產主義。在哲學革命前夜，馬克思就對世界歷史理論的根本指向--人的解放和共產主義--進行了精彩的理論闡述：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵9]面對當今“人的異化”和“拜物教”,面對人和自然的沖突，面對全球問題和全球挑戰，馬克思世界歷史理論所具有的根本指向更能顯示出其深邃的思想。在展望共產主義的自由王國時，只有大力倡導人類命運共同體意識，積極構建人類命運共同體，才能更好應對和解決當前日趨嚴重的“人和自然之間、人和人之間的矛盾”.由此可見，世界歷史理論以實現個體的人和全人類的徹底解放與自由，實現共產主義社會為其理論的根本指向。在當下人類歷史變革的關口，這無疑成了構建人類命運共同體的最根本的哲學指向。
2.歷史邏輯的規定。
馬克思世界歷史理論的歷史邏輯，不僅闡釋了越來越凸顯的全球一體化的歷史趨勢，而且指明了人類社會發展規律的普遍性、獨特性和同一性、非同一性?！叭祟悮v史的發展表現在縱橫兩個相互聯系的方面。從縱的方面來看，人類歷史的發展表現為社會結構由低一級階段向較高一級階段的演變發展；從橫的方面來看，人類歷史的發展表現為世界整體化的發展狀況和趨勢的越來越凸顯（即實現的程度越來越高）?！盵10]當然，人類社會的這兩個聯系是相互制約和相互促進的辯證關系。16世紀以來，“歷史向世界歷史轉變”的人類實踐活動蘊含的歷史邏輯機理，有力地證明了馬克思世界歷史理論的科學性，顯示出這一理論思想具有的歷史穿透力。
在《政治經濟學批判》序言中，馬克思強調了歷史發展的一般規定性，“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是社會生產過程的最后一個對抗形式……因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終”.[11]從世界歷史理論關于發展演變的歷史邏輯來看，資本主義這種社會形態的終結也就是資本主義世界歷史的終結，從而開啟共產主義的世界歷史新階段。這里需要指出，在世界歷史理論表征的迄今為止的歷史中的經驗事實，即個人與社會是統一的，個人的發展和解放與人類社會的發展和解放也是統一的。馬克思說道：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的?！盵12]伴隨著歷史向世界歷史的轉變，個人將從狹隘的地域性的孤立的個人向世界歷史性個人轉變。換言之，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。因而，只有到了資本主義的世界歷史被共產主義的世界歷史所代替的時代，才能說個體的人和人類實現了真正的解放和自由。
如果說世界歷史理論的歷史邏輯論證了人類命運共同體的必然性和規律性，那么，世界歷史理論的現實認知和經驗分析則強調人類命運共同體的客觀性和緊迫性。在馬克思看來，資本主義確立的生產方式推動人類社會走向全球化和現代化，開創了資本主義的世界歷史時代，為共產主義的實現奠定了堅實的物質基礎?！暗怯捎谑澜鐨v史本身被包容在資本的形式之中而成為一個難產的嬰兒，人們能夠看到的只是黑格爾所謂的‘歷史終結',而看不到馬克思所指認的作為’史前史‘高點的意義?！盵13]當今時代，資本主義文明引發的現代性困境和全球性危機，恰恰是資本“理性”和科技萬能奴役和壓迫人類社會的鐵證。在看到資本主義的工業文明和科學技術、發展方式和價值理念在推動人類文明發展的同時，必須高度關注它帶來的全球性生態危機、全球性恐怖主義、全球性金融危機等。資本主義社會客觀存在的抽象統治淹沒了人的主體性，讓人臣服于物的統治而無所作為，因此資本主義的世界歷史只能作為人的史前史而存在。在此背景下，人類命運共同體意識空前覺醒，旨在扭轉資本主義主宰的世界歷史進程，全面開啟社會主義的世界歷史進程，而這恰恰印證了馬克思世界歷史理論所反映的人類命運共同體的歷史邏輯規定性。
[關鍵詞]馬克思 世界歷史理論 人類命運共同體 時代命題。
當今，人類社會真正全面進入馬克思世界歷史理論意義上的世界歷史時代，這一時代的核心命題就是構建人類命運共同體。習近平總書記強調：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵1]在構建人類命運共同體的歷史進程中，如何辯證看待當前的經濟全球化和“逆全球化”現象、如何深刻理解新科技革命和全球性危機、如何全面認識中國與世界的雙向互動及其歷史走向，不僅事關中國的興衰與成敗，而且影響到人類社會的和平與發展，既是重大的理論課題，又是緊迫的現實問題。站在這一歷史的關口，馬克思主義直面時代、切中現實，挖掘和開拓出以世界歷史理論為代表的諸多理論研究成果。依據馬克思世界歷史理論思考并構建人類命運共同體，既是世界歷史理論本身的邏輯使然，又是時代認知的迫切要求。馬克思世界歷史理論探究了歷史向世界歷史轉變的歷史發展進程，揭示出人類社會發展的基本規律，為理解中國與世界互動的重大命題提供了思想啟迪和理論指導，也為全面認識當今的時代變革提供了解釋框架和哲學范式。本文借助歷史向世界歷史轉變這一馬克思世界歷史理論的核心觀點，從世界歷史的雙重邏輯及其演變發展出發，重點分析人類命運共同體的時代命題、內在規定和現實動因。當前，在中國特色社會主義歷史進程之中，構建人類命運共同體不僅是中國道路的世界歷史性事業，而且是人類社會發展的時代命題。
一、歷史真正轉向世界歷史：人類命運共同體的時代命題。
世界歷史思想具有悠遠而豐厚的歷史淵源和文化傳統。在古今中外的歷史中，無數圣哲先賢表達了“大同世界”、“世界主義”、“四海之內皆兄弟”等思想，設想人類社會走向一體化，最終實現所有人的自由和平等。世界歷史思想最初源于古希臘羅馬時期的世界主義思想，后來經過維柯、伏爾泰、康德等人的繼承和發展，到黑格爾時期形成了完整的世界歷史思想。黑格爾在《歷史哲學》中反復論證和闡釋自己的世界歷史思想，“如果說世界歷史哲學要在哲學的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統治世界，世界歷史因此就是一個合乎理性的進程”.[2]黑格爾認為，世界歷史的發展變化絕不是偶然的，而是必然的，有著自己的內在規律和終極目的，這就是世界精神借助于民族精神來實現自己的自由本質。黑格爾斷言，世界歷史的走向同太陽的形成是一致的，從東方向西方發展，在亞洲起源，在歐洲終結。由此可見，黑格爾通過“精神”的辯證運動來把握世界歷史的原則和本質，系統論證了世界歷史的核心觀點和基本走向，“但他又把世界歷史歸結為絕對精神的外化，這就使他最終沒有跳出唯心主義史學觀的窠臼，給嶄新的世界歷史思想披上了陳腐的舊裝”.[3].
馬克思終其一生都致力于探索人類社會的發展規律，旨在建立“自由人的聯合體”,實現“人的自由而全面的發展”.馬克思認為，只有在生產方式變革的歷史發展過程之中，人類才能從動物世界進入真正人的世界，從必然王國進入自由王國，從現實的此岸進入理想的彼岸。這個過程就其本質和內涵而言，就是從封閉的、地域的、民族的歷史走向開放的、全球性的、全人類的世界歷史。馬克思的世界歷史理論，是對人類社會發展的歷史趨勢和一般規律進行的探究，從時空角度展現人類社會從資本主義向共產主義發展演變的歷史進程。
19世紀中葉，馬克思批判性地繼承和改造了黑格爾的世界歷史思想遺產。在揚棄黑格爾唯心主義思辨形式后，馬克思將世界歷史理論大廈建立在其哲學革命后創立的唯物主義歷史觀之上，并注入嶄新的時代精神，賦予全新的思想內涵，成為理解人類社會歷史發展的理論指南和哲學范式。在早期的理論實踐中，馬克思通過研究法國資產階級大革命等歷史事件具有的世界歷史意義，探討世界歷史理論存在和發展的客觀條件與現實基礎。1845年之后，在馬克思通過批判黑格爾唯心主義哲學，清算“從前的哲學信仰”,實現自己哲學革命的同時，馬克思的世界歷史理論也趨于成熟。1846年的《德意志意識形態》和1848年的《共產黨宣言》，標志著馬克思世界歷史理論的誕生。在創作《資本論》的漫長時期，尤其是到了晚年，馬克思在《人類學筆記》和《歷史學筆記》中進一步完善和發展了世界歷史理論?？傊?，在新的世界觀、歷史觀和方法論的指導下，馬克思從現實的人的物質生產實踐活動出發來研究人類社會尤其是資本主義社會的歷史發展、運行機制、內在規律和未來走向等，破解人類社會發展的謎團，揭示未來社會發展的規律，由此形成了馬克思的世界歷史理論。馬克思深刻地指出：“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵4]馬克思的世界歷史理論將嶄新的哲學理念同人類的具體歷史實踐活動相結合，探究生產方式的發展變革和人類的普遍交往在世界歷史發展中的基礎作用，分析了資本主義和社會主義在世界歷史中的作用、地位、矛盾和趨勢，揭示了世界歷史理論的根源、動力、內涵和指向，為我們認識世界和改造世界提供了銳利的思想武器。確切而言，馬克思世界歷史理論的核心內容是指人類社會從地域性歷史向共同體的世界歷史轉變，人類社會走向一體化和整體化。簡言之，就是歷史向世界歷史轉變。
17至18世紀的英國、法國、美國等資產階級革命為世界歷史的形成構建了政治制度體系，工業革命則迅速推動人類社會加速進入資本主義社會的世界歷史時代。馬克思強調，資本主義的大工業“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態”.[5]由此可見，資本主義生產方式，特別是資本的擴張性和增殖性，推動和創造了世界市場，強迫世界各國打開國門，開放發展，互動交流，從而使人類社會呈現出全球一體化的歷史走向。在此意義上，資本主義真正開創了人類歷史發展的新時期--資本主義世界歷史時代。1917年，十月革命真正開創了人類歷史發展的新紀元。以蘇聯為代表的社會主義國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”,開啟了社會主義的世界歷史時代。自此，資本主義與社會主義兩種制度相互對峙，在激烈的斗爭和角逐中走向世界歷史新階段。在整個20世紀以及今后很長的一段時期內，最顯著的歷史特征就是資本主義的世界歷史和社會主義的世界歷史在相互競爭中共同發展。
總之，經過工業化、電氣化、信息化的發展，人類社會的生產力和人與人的交往都實現了普遍化和全球化，人類社會的隔離狀態加速瓦解，整個世界加速縮小，以至于變成了一個“地球村”,歷史真正形成了世界歷史。正如有學者所認為的那樣，“隨著工業革命的完成和發展，引起了交通工具和通訊手段的革命，完全改變了人們的活動的方式和環境，也引起了各個國家整個生存形式的改變，任何產品和發明在極短的時間內就成為世界歷史性的事實，具有了世界歷史的意義”.[6]上述這些時代新質，無疑正在改變著人類的思維方式和生存方式。在這歷史變革的關口，撥開歷史和現實的層層迷霧，就會發現人類社會進入了深層次、全方位的世界歷史新時期，形成了相互依存、相互依賴和一損俱損、一榮俱榮的人類命運共同體的時代命題。在此背景下，唯有積極倡導和加快構建休戚與共的人類命運共同體，才能有效應對和解決人類面臨的各項緊迫而嚴峻的挑戰。人類命運共同體的時代命題是人類生產方式和思維方式變革的體現，是人類應對全球危機和實現自身解放的要求，更是當今時代變革和人類歷史發展的產物。當今，世界歷史進入新的歷史發展階段，歷史真正轉向世界歷史，因而構建人類命運共同體就演變成了最重大的時代命題。由此可見，構建人類命運共同體既是世界歷史理論的本質要求，也是當今時代發展的實踐要求，不僅反映了歷史加速向世界歷史轉變這一時代特征，而且代表了人類社會發展的歷史趨勢。
二、世界歷史理論的雙重邏輯：人類命運共同體的內在規定。
世界歷史理論通過探究歷史向世界歷史轉變的本質特性，進而揭示人類社會發展的規律和趨勢，為我們認識歷史演變和時代發展提供歷史的視野和哲學的方法。當前，新科技革命迅猛發展和全球問題紛至沓來，前者正向推動和后者反向倒逼，雙重發力，推動人類社會全面步入世界歷史新時期，形成相互依賴的人類命運共同體。因而，構建人類命運共同體是世界歷史理論的理論邏輯和人類社會發展的實踐邏輯辯證統一的內在規定，是植根于人類社會的歷史實踐、適應時代發展的現實之路，是走出現代性困境、解決全球性危機、建設人類美好家園的必由之路?？傊?，世界歷史理論從理論和實踐兩個維度為人類命運共同體奠定了堅實的理論基石和深厚的實踐土壤。
1.理論邏輯的規定。
從馬克思學說的內在邏輯特性來論證，世界歷史理論對人類命運共同體具有的內在規定性體現在以下三個方面：
一是世界歷史理論的基本范疇。世界歷史理論的范疇是指馬克思在研究人類社會物質生產活動的歷史實踐中，系統論證的有關世界歷史理論的核心概念、基本問題、理論特性等，具體包括世界歷史問題、世界歷史時間、世界歷史結構、世界歷史民族、世界歷史事件等。世界歷史理論的基本范疇主要是依據生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動規律，揭示資本主義世界歷史向共產主義世界歷史發展演變的歷史趨勢，探究人類社會從封閉走向開放、從地域性歷史走向全球性歷史的發展趨勢，展現出人類走向全球一體化的歷史圖景。在準確理解和把握這些范疇體系及其本質屬性的基礎之上，世界歷史理論所必然要研究的“基本問題”才會凸顯出來。世界歷史理論研究專家葉險明教授反復強調，馬克思世界歷史理論是具有自己特定基本問題的科學理論?！耙虼?，世界歷史理論一經產生，就必定以作為整體的世界歷史及其演變發展與世界歷史各個構成部分及其演變發展之間的關系，為其基本問題。隨著人類社會的發展，隨著歷史在越來越大的程度上向世界歷史的轉變，不斷解決世界歷史理論基本問題，將在人類認識和實踐中占有越來越重要的地位?！盵7]厘清世界歷史理論探究的基本問題及其意義之后，才能夠更深入理解和更全面把握馬克思世界歷史理論的核心范疇及其基本問題的科學性，進而更好地認識構建人類命運共同體的邏輯規定性。
二是世界歷史理論的邏輯機理。在世界歷史理論探究的過程中，馬克思透過雜亂無序的各種社會歷史現象，揭示出世界歷史發展演變的內在邏輯機理。世界歷史理論就是探究和認識歷史向世界歷史轉變的根源、動力、過程、本質和趨勢。只有理解和把握世界歷史理論形成和發展的這種邏輯機理，才能認識歷史向世界歷史轉變的內在規律和發展趨勢。在《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》等文本中，馬克思綜合運用矛盾分析法、歷史分析法、系統分析法等方法論原則，堅持從抽象上升到具體的辯證邏輯思維方法，指出了歷史轉變為世界歷史的邏輯機理，即“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的’群眾這一現象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”.[8]換言之，生產力的發展和普遍交往的建立，二者相輔相成，推動著人類歷史從封閉的地域性的歷史走向開放的全球性的世界歷史。在此意義上，世界歷史理論的邏輯規定性方能在理論層面和實踐層面證明人類命運共同體的歷史性、整體性、客觀性、必然性?？傊?，馬克思的哲學革命、唯物史觀以及世界歷史理論，在一定意義上表明人類歷史發展的邏輯機理就是社會基本矛盾的辯證運動，揭示人類社會從地域性歷史向世界歷史轉變的歷史趨勢，為構建人類命運共同體提供了思想武器和理論指南。
三是世界歷史理論的根本指向。世界歷史理論蘊含著一種新的哲學思維方式與社會發展理念，反映在它的哲學旨趣上，就是實現“人的自由而全面的發展”與人類的徹底解放和自由，建立“自由人的聯合體”和“世界歷史性”事業的共產主義。在哲學革命前夜，馬克思就對世界歷史理論的根本指向--人的解放和共產主義--進行了精彩的理論闡述：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵9]面對當今“人的異化”和“拜物教”,面對人和自然的沖突，面對全球問題和全球挑戰，馬克思世界歷史理論所具有的根本指向更能顯示出其深邃的思想。在展望共產主義的自由王國時，只有大力倡導人類命運共同體意識，積極構建人類命運共同體，才能更好應對和解決當前日趨嚴重的“人和自然之間、人和人之間的矛盾”.由此可見，世界歷史理論以實現個體的人和全人類的徹底解放與自由，實現共產主義社會為其理論的根本指向。在當下人類歷史變革的關口，這無疑成了構建人類命運共同體的最根本的哲學指向。
2.歷史邏輯的規定。
馬克思世界歷史理論的歷史邏輯，不僅闡釋了越來越凸顯的全球一體化的歷史趨勢，而且指明了人類社會發展規律的普遍性、獨特性和同一性、非同一性?！叭祟悮v史的發展表現在縱橫兩個相互聯系的方面。從縱的方面來看，人類歷史的發展表現為社會結構由低一級階段向較高一級階段的演變發展；從橫的方面來看，人類歷史的發展表現為世界整體化的發展狀況和趨勢的越來越凸顯（即實現的程度越來越高）?！盵10]當然，人類社會的這兩個聯系是相互制約和相互促進的辯證關系。16世紀以來，“歷史向世界歷史轉變”的人類實踐活動蘊含的歷史邏輯機理，有力地證明了馬克思世界歷史理論的科學性，顯示出這一理論思想具有的歷史穿透力。
在《政治經濟學批判》序言中，馬克思強調了歷史發展的一般規定性，“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是社會生產過程的最后一個對抗形式……因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終”.[11]從世界歷史理論關于發展演變的歷史邏輯來看，資本主義這種社會形態的終結也就是資本主義世界歷史的終結，從而開啟共產主義的世界歷史新階段。這里需要指出，在世界歷史理論表征的迄今為止的歷史中的經驗事實，即個人與社會是統一的，個人的發展和解放與人類社會的發展和解放也是統一的。馬克思說道：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的?！盵12]伴隨著歷史向世界歷史的轉變，個人將從狹隘的地域性的孤立的個人向世界歷史性個人轉變。換言之，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。因而，只有到了資本主義的世界歷史被共產主義的世界歷史所代替的時代，才能說個體的人和人類實現了真正的解放和自由。
如果說世界歷史理論的歷史邏輯論證了人類命運共同體的必然性和規律性，那么，世界歷史理論的現實認知和經驗分析則強調人類命運共同體的客觀性和緊迫性。在馬克思看來，資本主義確立的生產方式推動人類社會走向全球化和現代化，開創了資本主義的世界歷史時代，為共產主義的實現奠定了堅實的物質基礎?！暗怯捎谑澜鐨v史本身被包容在資本的形式之中而成為一個難產的嬰兒，人們能夠看到的只是黑格爾所謂的‘歷史終結',而看不到馬克思所指認的作為’史前史‘高點的意義?！盵13]當今時代，資本主義文明引發的現代性困境和全球性危機，恰恰是資本“理性”和科技萬能奴役和壓迫人類社會的鐵證。在看到資本主義的工業文明和科學技術、發展方式和價值理念在推動人類文明發展的同時，必須高度關注它帶來的全球性生態危機、全球性恐怖主義、全球性金融危機等。資本主義社會客觀存在的抽象統治淹沒了人的主體性，讓人臣服于物的統治而無所作為，因此資本主義的世界歷史只能作為人的史前史而存在。在此背景下，人類命運共同體意識空前覺醒，旨在扭轉資本主義主宰的世界歷史進程，全面開啟社會主義的世界歷史進程，而這恰恰印證了馬克思世界歷史理論所反映的人類命運共同體的歷史邏輯規定性。
