本篇論文目錄導航：

【題目】少數民族農民工文化適應下幸福觀變化探究
【第一章】文化適應對農民工幸福觀的影響探析導論
【第二章】少數民族農民工幸福觀研究設計
【3.1 - 3.3】少數民族農民工幸福觀的內容結構
【3.4 3.5】少數民族農民工幸福觀的價值次序
【第四章】文化適應對少數民族農民工幸福觀的影響研究
【第五章 第六章】農民工幸福觀及其引導結論與對策
【參考文獻】少數民族農民工文化適應與幸福觀研究參考文獻

1.導論

1.1 研究背景

由于越來越多的農民進城務工，農民工逐漸成為我國城市建設與工業發展的重要支柱之一。此外，他們還有另外一個稱呼--"新時代的工人".

然而，由于我國城鄉之間、地區之間在生產和生活方式等諸多方面存在較大差異，農民工在城市的"新市民"生活面臨著諸多的困難。同時，也對新時期企業管理和社會治理提出了巨大的挑戰。

然而，在這支龐大的農民工群體中，存在著一群特殊的農民工--少數民族農民工。自古以來，我國一直是一個統一的多民族國家，各民族共同創造了中華文化，同時，也創造了其各自獨特的民族文化。隨著經濟的發展，社會的進步，加上我國戶籍管理的放開，越來越多的偏遠地區的少數民族農民進城務工，以謀求生活。他們面臨的不僅是城鄉文化之間，更是本族文化與其他民族文化之間的雙重文化適應所導致的較大壓力。在融入城市的過程中，少數民族農民工面臨著價值觀念的沖突、文化之間的差異、生活習慣的不適應、生產方式的轉變、宗教信仰差異等困難，這些困難和沖突會給他們帶來更大的壓力，進而導致他們在生活上容易消極對待，心理上的不愉快、壓抑。

在文化適應的過程中，觀念的改變是必然的，且內在價值觀的調節作用不可忽視。為幫助少數民族農民工更好更快的融入城市生活，價值觀的引導顯得格外重要。因此，我們有必要深入了解少數民族農民工在面臨文化適應背景下的價值觀沖突，合理引導其價值觀的調節，幫助他們建構與社會主流價值觀趨于一致并適應城市新環境的價值觀系統。這不僅有助于提升少數民族農民工的城市生活的適應能力，提高其生活質量和幸福指數，還能在減少社會沖突、促進社會和諧和民族團結等方面起到十分重要的作用。

在價值觀系統中，幸福觀是一個十分重要的部分。幸福觀指導人們生活領域的具體行為，幫助人們適應外部社會生活環境，而在人應對外界環境的過程中又會激發對"幸福"問題的重新思考，促進幸福觀的解構與重構。因此，研究和探討文化適應對少數民族農民工幸福觀的影響，不僅有助于探討提升少數民族農民工幸福指數的現實路徑，還能為企業管理和城市管理提供參考，推動社會穩定與經濟繁榮。

1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

本研究的主要目的是為了了解和掌握文化適應對少數民族農民工幸福觀的影響。主要以社會表征理論為指導，借助社會網絡分析方法，一方面，通過與未外出務工的少數民族農民進行比較，深入分析和探討兩類少數民族農民在幸福觀上的差異；另一方面，通過確定文化適應的不同類型，深入分析不同文化適應類型下少數民族農民工幸福觀的現狀，進一步剖析文化適應對少數民族農民工幸福觀的影響。了解和掌握文化適應背景下少數民族農民工幸福觀的現狀，這既有利于相關部門加強和引導對少數民族農民工的管理，促進不同民族之間的融合，推動民族團結；又與我們一貫倡導的"堅持以人為本"觀念相符，而且還與務實民族政策趨同。

1.2.2 研究意義

理論意義：本研究致力于探討少數民族農民工在生產生活方式方面發生改變后，處于文化沖突及適應中少數民族農民工幸福觀變化情況。將幸福觀的研究朝縱深方向拓展，為建構幸福觀形成及改變的相關理論提供參考，為深入探討文化適應與價值觀的改變之間的關系提供了依據。

實踐意義：研究文化適應背景下少數民族農民工幸福觀，具有十分重要的實踐意義，具體體現在以下幾方面：一是有利于提升少數民族農民工的幸福感，少數民族農民工是社會發展的主要力量之一，引導他們樹立科學的幸福觀，有利于自身健康成長、生活幸福以及家庭和睦。二是有利于完善城市的管理機制，少數民族農民工作為新時代特殊的"新市民",他們的幸福與否直接關系到城市的發展。因此，應該不斷完善管理工作機制，創新管理方式，促進少數民族農民工更加適應城市生活。三是有利于促進民族繁榮和民族融合，激發他們對社會主義事業投入更多熱情，發揮少數民族農民工的巨大創造力，從而維護社會穩定，經濟繁榮，以至于更好更快的實現社會主義現代化建設。

1.3 國內外研究現狀

自古以來，幸福一直是常談常新的話題。與此同時，也是我們永恒的追求。由于人們有不同的人生追求，不同時期、不同地域的人們對幸福的理解各不相同。在現有的研究中，關于幸福觀的研究主要有兩類，一類是對于什么是幸福的理論探討；另一類是關于個體幸福觀狀況的實證研究。

1.3.1 幸福觀的理論探討

（1）西方文化背景下幸福觀的理論探討

西方先哲很早就開始探討研究與幸福相關的問題，一些有關幸福的思想通過文學作品表現出來，如《奧德修一記》、《伊利昂記》等 ,這些作品都反映了西方先哲對幸福生活的向往，以及對美好生活的追求。然而，西方幸福觀理論主要集中體現于西方倫理學的研究領域。

西方學者對幸福的研究主要圍繞對"幸福的定義"、"怎樣獲取幸福"等問題展開研究的（邢占軍，2004），對幸福問題的探討一直是該學科研究的重要范疇（丁智瓊，2009）。著名哲學家蘇格拉底認為德性就是幸福，與亞里士多德觀點相一致，亞里士多德在總結前人對幸福理解的基礎上，提出了"德性幸福觀",他認為德性是構成幸福的首要條件，是幸福的基礎（張樂、沈睿，2013）。而柏拉圖則認為幸福的真諦就是德性和智慧?？梢?，西方學者將德性與幸福聯系在一起。

由于西方學者們對幸福觀的研究角度和出發點不同，因而形成了不同的派別，主要有：感性主義幸福觀、功利主義幸福觀、理性主義幸福觀、宗教主義幸福觀、馬克思主義幸福觀等不同的學派。伊壁鳩魯是感性主義幸福觀主要代表人物之一，并且從人類的本性出發，指出人的本性就是趨樂避苦，并且主張人生的目標就是享受幸福和追求快樂的生活。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多等都是理性主義幸福觀主要代表人物，主要以理性主義為基礎，認為內在精神追求是包含了幸福的。奧古斯丁和阿奎那是宗教主義幸福觀主要代表人物之一，幸福不在世間，而在上帝，在天堂是該學派幸福觀的哲學基礎，把現實生活和幸福割裂開了。

（2）中國傳統文化背景下幸福觀的理論探討由于獨特的地理環境，社會生產、生活方式，以及由此形成的獨特政治、經濟、文化背景，構筑了與西方文化背景下的幸福觀不同的獨特的中國傳統文化的幸福觀。

從發展歷程來看，中國傳統文化中的幸福觀經歷了原始社會時期的形成初期、春秋戰國時期的發展時期和漢朝至清末的成熟時期（吳冬梅、龐雅莉 ,2012）。原始時期人們對幸福的追求是樸素、直接的，春秋戰國時期便發展出以"五福（長壽、富足、健康平安、愛好美德、善終正寢）"為核心的幸福觀（汪立夏、吳瑾菁，2011）。而后由于"罷黜百家，獨尊儒術",儒家學派的幸福觀逐漸成為中國封建社會幸福觀的代表（方松華，1995）。儒家學派幸福觀的基本特點是：一是注重福壽；二是將個人幸福與家族興旺相聯系；三是通過建立祈福類宗教儀式傳播和弘揚主導幸福觀。

1.3.2 幸福觀的實證研究

相比較幸福觀的理論研究而言，對幸福觀的實證研究要晚很多。幸福觀的實證研究主要是為了研究不同群體對幸福觀的看法。幸福觀實證研究的對象主要是大學生、教師、青年群體、農民工等。其中，最為突出的是對大學生幸福觀的研究，數量最多。結合本研究的主題，下面重點闡述農民工幸福觀的相關研究。

對現有農民工幸福觀的相關文獻進行整理發現，學者們主要從以下幾方面開展研究：一是農民工幸福觀的特點。農民工幸福觀的特點是：將追求個人幸福與造福社會統一起來，并且要通過正當方式來獲取幸福，過半數農民工在他們獲取幸福的道路受阻時能夠尋求合理的解決方案（陳昌興、李俊奎，2011）。二是研究農民工幸福觀的引導培育。主要有要做好農民工的心理疏導、做好農民工的教育工作、提升農民工的需求層次、加強幸福觀的培育、發揮傳統幸福觀中優秀的成分，并引導農民工追求精神上的幸福，還要加強青年農民工無產階級幸福觀教育、正確處理個人與集體、正確認識和處理挫折與成功的關系、積極關注幸福感低的青年農民工（李志強，2008）。三是研究農民工應該如何獲取幸福。學者研究結果顯示多數農民工認為通過自己的勞動才能創造幸福，并且自身幸福與家庭、事業、健康是緊密相連的（王煥舉，2010）。還有學者從完善農民工社會保障制度角度來研究農民工（張海波，2012）。

1.3.3 少數民族農民工相關研究

國內關于農民工的研究并不少，但對少數民族農民工群體的研究相對較少。不多的研究也主要集中于對少數民族農民工的就業問題、城市融入、社會支持、閑暇生活等方面。

少數民族農民工的就業問題的研究。對少數民族農民工外出打工的原因，學者們主要從外部因素和內在因素上探究少數民族農民工外出打工原因，外部因素是我國戶籍管理的開放，城市快速發展給他們提供了更多的就業機會，還有先前出去打工者的示范效應，以及這幾年農業成本不斷提高，從事種植、放牧等農業使少數民族農民覺得"不劃算"（田敏、沈再新，2005）；自身因素是由于人地關系緊張，導致農村的生活不富裕，外出打工能夠給他們帶來高額的收入，還能擴展眼界，增強自己的技能等等（令先，2013）。

由于少數民族農民工多是來自偏遠的貧困山區，自身受教育程度及就業技能較低，加上他們自身存在的組織性、群體性、難融性與企業的經營管理有較大的沖突（潘明明、李光明，2012）。對于崇尚自由的游牧民族來說就業制度的要求限制了他們的自由，從而影響到他們在找工作上容易遭到企業的拒斥；少數民族一般有宗教信仰，于是就造成少數民族依賴自己成長的地方，導致他們不想外出務工，這在一定程度上影響了他們的就業（劉純彬、楊仁發，2013）。

少數民族農民工的權益維護的研究。少數民族農民工是社會的弱勢群體，在工作上遇到困難時，他們大多數不懂得通過法律手段維護自身的利益，他們的權利保護兼有民族問題和農民工問題，從而加劇了民族間的矛盾（王亞彬、王次富，2010）。因此，學者認為建立少數民族農民工的權益保障是構建和諧社會的需要、解決民族間矛盾的需要、維護他們合法權益的需要和依法治國的需要，這對我國社會穩定具有重要的意義（李湘剛 ,2011）。有的學者研究發現提高工資水平和不拖欠工資、加大培訓力度、加大社會保障力度能顯著提升少數民族農民工工作滿意度（康杰等 ,2012）。

少數民族農民工城市融入問題的研究。朱薈（2011）認為少數民族農民工在城市融入過程中由于受到自身存在的三重弱勢，既體制弱勢、身份弱勢、文化弱勢，從而導致他們在經濟融入、社會適應、文化接納、心理歸屬以及身份認可等五方面社會融入當中陷入困境。植鳳英和張進輔（2012）從壓力感入手，研究發現少數民族農民工受到鄉村與城市、少數民族與主流民族的雙重影響，使得他們感覺工作壓力、社會環境以及生活方面的壓力比較重，民族文化壓力感較輕。還闡述了壓力主要來自于社會環境、民族文化、工作就業、人際及生活等五方面。

班永飛等人（2013）認為文化素質不高、貧困、就業壓力和收入滿意度對少數民族農民工融城有很大的影響。少數民族農民工的社會支持問題的研究。學者研究發現，由于只有極少一部分人得到過政府或其他機構的失業保險和補助等，大多數少數民族農民工在物質上和情感上遇到困難都會向在血緣、地緣和業緣關系基礎上發展起來的親朋好友和同事尋求幫助（徐莉、朱瑜，2012），這表明少數民族農民工對政府或者社會信任度不高，來自社會組織層面的社會支持極少，這就需要政府加強對其管理，在今后的工作中更多關心和幫助他們（秀涓、崔娟，2008）。

少數民族農民工的閑暇生活的研究。學者研究發現進城少數民族農民工的閑暇生活在休閑方式上屬于消遣型。少數民族農民工業余文化生活單調，在休閑供給的渠道上屬于自給型，主要表現為閑暇時間不足、閑暇活動單一且消極被動、缺少提高型和社交型活動，認為文化生活質量都不高、文化活動設施覆蓋面不全（沈再新、向思睿，2013）。

1.3.4 研究述評

幸福觀研究和少數民族農民工的研究是與本研究密切相關的兩個研究領域。

根據以上對這個領域的概述，做以下總結。

（1）幸福觀研究方面

現有對幸福觀的研究中，理論研究成果豐碩，研究領域十分廣泛，取得了豐富的成就。但是也存在不足之處，主要在于研究方法、研究對象以及研究范圍比較局限。在今后的研究當中可以從擴寬研究對象，借鑒使用新的科學的研究方法，以對幸福觀的研究更加深入透徹。

（2）少數民族農民工研究方面

在以往的研究中，大多數學者的研究對象都主要是農民工，而較少研究少數民族農民工這一特殊群體。而且對農民工的研究主要局限在就業、社會保障、權益維護等方面，較少研究他們的幸福觀。因此，今后的研究對象可以更加寬泛，研究領域要更加深入到幸福觀上。

因此，縱觀以往學者的研究，對幸福觀的研究碩果累累，對少數民族農民工的研究也有一些。但是，將二者結合起來，深入分析文化適應背景中幸福觀的轉變情況的研究還沒有。而這一主題對于深化兩個領域的研究都將有重要的作用，值得關注。