《孫子兵法》乃全球影響最大、最深、最廣的中國古籍經典之一，其"唯一小提琴手"孫武，才華橫溢，獨步古今，于當時種種戰爭的具體情形、真實實踐中感知、體悟戰爭、民眾、政治、君權、世界，故而對世界、戰爭等的描述精當、深刻、直觀，透顯出特有的素樸、精煉中見深奧、大義的唯物主義哲學形態。其"五德"思想遵循了"五行"理念，高屋建瓴，內涵豐富，深具啟示意蘊。

一、《孫子兵法》里"五德"思想

（一）孫子論"智"

"智"即智慧。孫子認為，統兵打仗將帥必須淵博學識，善斷多謀，能正確認知、把握各種事物，可預知、前瞻事態改變、轉化，能積累力量，創造條件，戰勝困難、解決問題、贏得勝利。于《孫子兵法》之甫一開篇，孫子即將"智"置于將帥"五德"之首，尤其關注統帥戰爭最高司令官即領導者的知識、智慧、稟賦、能力。原因何在？孫子確信如此，在他看來，自古伊始，于人與環境、人與自然、人與他者的斗爭、角力、較量中，無不是"斗智"最重要、最有力、最有效、最有利，戰爭之勝負、輸贏、結果，既是兵士、走卒的殊死"斗勇"較量，更是敵我將帥竭力"斗智"的思維競爭。就是說，指揮打仗的將帥究竟必需哪些知識、學問呢？在孫子的視域里":一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。"《孫子兵法·始計篇》）統兵打仗之將帥，必需具備政治文化、天時地利、將領管理、兵士駕馭、法規習俗等領域的知識、智慧。就是說，將帥惟有深透理解、扎實把握這五個戰略要素，方能贏得戰爭；將帥惟有學富五車的"博學"而"盡知""先知",方能雄才大略、傲視群雄而達"全勝";將帥惟有是大"智者",方能實現"致人而不致于人".眾所周知，在中國古代，"智"字乃通"知"字，可見，神奇過人的"智多星"乃以博聞強識、學富五車為基石。

（二）孫子論"信"

于《孫子兵法》里，孫子堅定主張，強調"信"即誠信待人，"言必行"且"行必果".孫子看來，平時，將帥要教育士兵嚴格遵守命令，具有良好紀律觀念，打仗時，士兵才會有紀律意識而服從命令聽指揮。換言之，將帥帶兵須信義為先，才能贏得威信，獲取大家信任，使得軍隊內部向心力、凝聚力、戰斗力倍增，戮力同心，同頻共振。王皙說":信者，號令一也".（《孫子十一家注》）（三）孫子論"仁".

在孫子的視域里，所謂"仁"乃善心、仁愛、關愛。

仁愛、關愛涵蓋愛自己、愛親友、愛另外人、愛所居環境、愛整個大自然。但是，《孫子兵法》里孫子所論及的"仁"主要之義為，統兵之將帥要真心實意地愛惜兵士、呵護手下，確實做到關心、體恤下屬。孫子認為，指揮打仗的將帥須對士兵要滿懷愛心，關心、關愛、關注，借助恩惠廣施，贏得威信，讓下屬心服口服、忠心耿耿地聽從指揮。孫子非常注重、特別講究仁愛賞罰的領導藝術、方式方法，真正注意并竭力做到"恩威兼施",堅決拒斥、摒棄溺愛士卒或賞罰不明的思維、理念。孫子認為，將帥要實施獎懲時，倘若士兵暫未認同、親近自己，就草率給予處罰，那么被處罰者必然不服，使得打仗時無法駕馭他們 .

（四）孫子論"勇"

在孫子的視域里，所謂"勇"乃敢于決斷，勇中有智，大智大勇。眾所周知，戰爭、打仗的殘酷性、特殊性，決定了統兵之將帥欲取得勝利，必須深具極大的勇氣和堅定的信心、信念。孫子所強調的統兵之將帥應CENTURY具之"勇",并非只懂角力"斗狠"而不愿斗智"用腦"的匹夫之勇、魯莽之猛、個人之力，而是勇于決斷、善于決斷，敢于擔責、善于擔責的大智大勇、智勇雙全。毋庸置疑，在孫子看來，一個"勇"氣缺失者，就極可能于打仗決戰時動輒觀望彷徨、應斷不斷、舉棋搖擺而痛失良機、敗走麥城。作為統兵打仗的將帥，"勇敢"乃必需之重要稟賦。假如不重謀略、不講計策，僅靠硬拼死打"斗狠",便極易出現"覆軍殺將""血本無歸"的危險。

孫子強調，草率、非理性、冒險、無遠慮深謀、輕敵，并非真的"勇",必然代價慘重甚至失敗。

（五）孫子論"嚴"

在孫子的視域里，他所青睞并力主的"嚴"乃具有以下內蘊，即嚴肅、嚴格、嚴厲、嚴行。孫子強調，統兵打仗、指揮戰爭的主將，如果心慈手軟，且無威嚴，教育松弛、訓練不明，那么，一般軍官、普通士兵便無遵循，沒有規矩可守，加上布陣無序，這就是"亂",勢必會導致戰爭時一觸即潰，敗走麥城。孫子尤其重視、一貫強調"軍令如山"、嚴字當頭，賞罰必須分明。他將"賞罰孰明"置為"七計"之一計，絕不容忍、堅決遏制"吏強卒弱""卒強吏弱"、"吏卒無常，陳兵縱橫"等"馳""陷""亂"的現象。

二、五行學說概論

（一）五行之起源

作為構成宇宙萬物的基本物質元素之"五行",其五種基本物質存在著一定的"生""克"聯系。其實，"五行"觀念、學說起源特別之早，比如《史記·歷書》就言及黃帝講打算"建立五行".據說，早于公元前22世紀的大禹亦說及、闡述"五行".該范疇于文字上初見于文獻《夏書·甘誓》，被具體解讀、闡發于公元前12世紀末期。華夏長期以來，"五行"被人們認同、詮釋為構成宇宙萬物的五大物質性元素（"水""火""木""金""土"）。

（二）五行之基本概念

五行學說，是古人在生產活動中通過對自然界不斷的體驗和認識的過程中概括出來的。為方便認知、掌握和闡釋事物的生成邏輯和內在聯系，就用古人在平時生活實踐中最常用的五種材料"水""火""木""金""土"為代表，并以五者之間彼此滋生、相互制約的關系、態勢，來詮釋、論證事物有規律的生成、變化而成為系統，于是五行學說遂以肇始。

其實，最初的五行乃"五材",即"水""火""木""金""土"這五類平素可見之材?！蹲髠鳌は骞吣辍份d曰："天生五材，民并用之，廢一不可。"《尚書·洪范》載曰："五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"這時的五行，已經不單指五種具體物質，而上升為抽象的哲學概念，即具有一定屬性或功能的構成萬物的五種元素的代稱或符號。這五種基本元素在發展過程中，隨著認識的不斷深化，通過取象比類的推論演繹的方法對相似或相同物質或現象內的五種元素特征的分析、歸納，找出內部聯系規律，逐漸形成了一套特有的理論體系和思維模式。

還有，"五行"思想里論及的"五",乃與上古時期的數術觀念深度關聯，同時，與原始宗教、原始歷算、原始天文、遠古巫術、遠古占卜等淵源深厚。上古數術觀念以追求一種神圣、莊重、和諧為目標旨趣，注重天地人通聯，強調所有萬物各居己位、完美有序之理念、法則。不過，亦有多于五行，即多于"五"的，比如《左傳》引《夏書》曰，"水""火""金""木""土""谷","謂之六府";亦有少于五行的，即少于"五"的，比如漢朝"仁""義""禮""智"的"四行"之謂。"五行"之"行"字，自字源學維度探賾索隱，東漢著名文字學家許慎于《說文》將之闡釋、界定為"人之步趨也".可見，在這里，"五行"之"行",被形象地喻示成一種活動、一種行為。

（三）五行之特征

五行的特征，乃借以認識、分析和歸納種種物體五行屬性的根本憑據?！渡袝ず榉丁穼?五行"概念鮮明喻示為"水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡".由此可見，五行的特性，盡管源自人們日常生活中的五種材料，但抽象比類后的五行的作用和性質，已不再是既有所指的具體的感性物質，而是五類特性的提升、抽象、集合，深具尤深、尤遠的"形而上"之深邃、厚重哲學意蘊。

（四）生克制化關系

五行學說用五種元素間的彼此作用來闡釋各種事物和現象發生和變化的規律。五行之間正常狀態時的彼此發力、相互作用包括五行相生、相克及制化，宏觀而言，共同維持著五行系統的動態和諧和相對穩定，以實現諸事萬物周而復始之良性循環。五行學說能夠有效防止某一事物的"過火"或"不足",確保整個系統動態的、整體的及和諧地生成。之于五行而言，由于相生，故不會引起某種氣的運動"不足";因相克之故，不會造成某種氣運動"過火"之情形。該生克制化，從而促成了五行之氣，協調、平穩的年復一年、周而復始的交替變化，持續生成、不斷演化，建構了五彩斑斕、百態千姿的神奇生命世界。

（五）"五行"之功能

之于功能、作用、機理而言，"五行"并非以靜態構成論、組合論的方式闡釋、解讀世界，而是以動態的、生成的機體論、關系論、和諧論和過程論的維度審視諸事萬物；它并非關注萬物的原質、"始基"以及規定萬物之永恒、終極的本體，而是承認諸物內外力量、多樣化功能、流變性等，且預測未來前景，力促諸物向好的方向發展。

換言之，備受關注的"五行"學說之矚目重點、發力之處并非用來解讀、闡釋世界何以構成，即有哪些具體的問題，而是著力、聚焦析論、詮釋世界的生成、流變、動移、發展，強調萬物的具體實情及將來趨勢是由或顯性或隱藏的"動勢""胚胎""端倪""能量"之彼此作用、相互生發所誘使、厘定的，且伴隨各種力量的此彼消長而不斷演化。比如，一般而言是土能克水，倘土氣過虛、過弱，或水邪過泛、過濫，水則反而能夠實現"侮土"三、五行視域下《孫子兵法》"五德"應用。

（一）簡述

《周易·系辭傳》指出："易者，象也。象也者，像也。""夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。""見乃謂之象。"就是說，借助觀察以得到事物、現象的形象（形態、性質、作用），將該形象較于五行屬性，以定五行歸屬，即取象比類。"五行"本乃"水""火""木""金""土"五大物質元素，古人相信客觀之世界統一于這五大物質性元素，這屬于樸素唯物主義哲學和樸素辯證法思想。包括孫子等后人，將"五行"思想拓展，其精華主要有二點：一是"五行"已由物質性躍升、抽象到物性，再由物性躍升、抽象到符號，于是諸事萬物便都統統納入符號化的"五行"系統之中；二是"五行"之間既有生有克，還有反克等，變化萬千。

（二）應用

取象比類，是我國古人觀察理解事物的一種方式，可以在《孫子兵法》"五德"得到應用?！秾O子兵法》指出："將者，智、信、仁、勇、嚴也".這"智""信""仁""勇""嚴",著名軍事家、政治家、思想家曹操謂之"五德",并進一步強調說："將宜五德備也".為將之材尤須兼備五德，五德全具而不可偏廢、有所缺失。杜牧將此五品質概括，"蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。"五德"取象比類應為，智→水、信→土、仁→木、勇→火、嚴→金。

比如說，可以用之于教育工作。教師和將軍面對的工作對象都是人，教師的職責是教書育人，是對于人的心靈的啟發和指導，而將軍的宗旨是"孚眾",帶兵打仗，以取得勝利。它們在功能上基本一致、異曲同工。就是說，盡管具體對象不同，但是工作原理類似，因此，基于五行視域，用《孫子兵法》"五德"思想指導學生管理工作中遇到的問題，也能取得非常好的效果。