孔子是春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學派的創始人，同時也是一位杰出的經濟學家。在其經濟理論體系中，所提出的“以義統利”的財富觀，“使民以時”的生產觀，“輕徭薄賦”的賦稅觀，“不患寡而患不均”的分配觀，“崇儉黜奢”的消費觀，都對后世產生了深遠影響，成為維護社會經濟秩序的重要標準。當下，隨著孔子學院和讀經教育的風靡全球，儒學重新煥發出巨大的生命力，更有西方學者宣稱“人類要想在 21 世紀生存下去，必須從 2500 年前的孔子那里去汲取智慧?！币虼?，重新研究以孔子為代表的儒家經濟思想并從中汲取力量，對解決當前一些重大社會問題，具有重要意義。
一 孔子的主要經濟思想
（ 一） “義利并重、義以為上”的獲取財富原則
“富與貴，人之所欲也； 貧與賤，人之所惡也?！保?《論語·里仁》，以下凡引《論語》，只注篇名） 夫子首先承認每個人都渴望富足的生活，厭棄卑賤的生活，這是人的本性； 并指出“邦有道，貧且賤焉，恥也?！保?《泰伯》） 認為在政治清明的社會環境中自己貧賤是可恥的。由此可見，孔子對財富和欲利的態度是十分肯定的，并不諱言對追求財富的強烈愿望，也深刻認識到貧窮背后潛在的危險，“貧而無怨難”（ 《憲問》） ,而民怨乃政治沖突與緊張之根源?？隙宋镔|欲望是人的天性以后，孔子進而鼓勵人們通過正當的途徑去追求財富，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之?！保?《述而》） 并鼓勵弟子“學也，祿在其中”“學而優則仕”,希望弟子們能努力學習，好去追求功名，并以功名身份獲得相應的物質利益。在利與義發生沖突時，孔子強調應當遵循先義后利、重義輕利的原則?！安灰云涞赖弥?，不處也?！保?《里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保?《述而》） 同時，指出在求利而不可得時，要安貧樂道，“君子固窮”“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！保?《衛靈公》） 可見，孔子雖然肯定“求富”是人的本性，但這種本性是以不違“道”,不害“義”為前提條件的。
（ 二） “使民以時、取予有時”的促進生產發展的思想
“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉！ ”（ 《陽貨》） 孔子充分認識到四時變化、萬物生長都有其自身的規律性，所以主張賢明君子應遵循天地自然變化的客觀規律，不違背時宿，不逆日月而行，做到“使民以時”.并告誡統治者說： “使民如承大祭?！保?《顏淵》） 在役使老百姓時，要像祭祀天地祖先那樣畢恭畢敬，小心謹慎，千萬不要違時、過長、過頻征派徭役，由是而打亂民眾的正常生產生活，造成農業的凋敝?！皶r使薄斂，所以子百姓也”（ 《孔子家語·哀公問政第十七》） ,孔子將勞役不誤農時，減少賦稅，作為君主愛民如子的原則。同時，孔子注重資源的保護和生產的可持續性?！白俞灦痪V，弋不射宿?！保?《述而》） 即是說孔子捕魚用釣竿而不用網，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥，為的是避免破壞生物的繁衍和再生，造成資源枯竭?？鬃訉τ诠任锕瞎?，亦是“不時，不食”（ 《鄉黨》） ,并特別痛恨那種竭澤而漁、覆巢毀卵的暴殄天物的殘酷行為，“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤而漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔?！保?《史記·孔子世家》）《禮記·祭義》中也記載孔子與弟子曾子的一番對話： “曾子曰： ‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉?！蜃釉唬?‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！边@些都體現了孔子不違時取用，注重生產發展的可持續性等思想。這無疑在當時生產力水平不發達、資源有限的情況下，對減少民眾疾苦、促進生產發展以及保護生態資源有重要意義。
（ 三） “度于禮、斂從其薄”的賦稅思想
親眼目睹了“苛政猛于虎”（ 《禮記·檀弓下》）的社會現實后，孔子極力反對暴斂重賦，呼吁為政者在征收賦稅時要遵循禮制的規定，盡量減少向人民征稅。在《顏淵》章中，魯哀公問孔子的學生有若說，災荒年歲，國家用度不足，怎么辦呢？ 有若回答說，何不采用“徹”法呢。這里的“徹”就是“什一稅率”,意為何不把現行的十取二的賦稅改為什一稅呢？ 這樣既能解決國家的財政困難，又不過分加重人民的負擔。盡管這是有若的觀點，然而無疑反映著孔子的主張。在《孔子家語·王言解第三》篇中，曾子請教何為不勞民傷財，孔子指出，“若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日。入山澤以其時而無征，關譏市鄽皆不收稅，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”意即如果實行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過三天，讓老百姓按季節進入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場所也不濫收賦稅，這些都是生財之路，而圣明的君主節制田稅和使用民力，怎么還會浪費財力呢？ 同樣表達了孔子輕徭薄賦、按禮制征稅的思想。同時，孔子對于橫征暴斂特別痛恨，對他的弟子冉求為季氏聚斂，十分惱火，氣憤地說：“冉求非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保?《先進》）孔子主張薄斂輕稅，使民以時，這對于寬紓民力、保障百姓的生活、促進經濟發展和穩定財政收入都具有積極的意義。
（ 四） “藏富于民、富而教之”的富民思想
民富則國安?？鬃影迅幻?、惠民作為治國安邦的重要目標，他深知一個國家只有人民富裕了，才容易治理，否則，四海窮困，就會“天祿永終”（ 《堯曰》） .（ 《孔子家語·賢君》） 記載，魯哀公問孔子如何治理國家，孔子答曰： “政之急者，莫大乎使民富且壽也”.政事中最急需做的事情，沒有比使老百姓富裕起來并且活得長壽更重要的了。魯哀公進而問到，如何實現國家和人民都富裕呢？ 孔子也給出了具體的主張，“省力役，薄賦斂，則民富矣； 孰禮教，遠罪疾，則民壽矣?！卑Ч唤麚牡卣f，如果按您的話去做，我的國家就會貧窮啊?？鬃哟鸬溃?“詩云： ‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭??！本魇敲癖姷母改?，沒有兒女富裕而父母卻貧窮的?！额仠Y》章也說只有人民富足了，整個國家的財政才能得以豐足，“百姓足，君孰與不足； 百姓不足，君孰與足”.因此主張統治者要施予百姓以實惠，濟民于患難，做到藏富于民。同時，孔子并沒有停留在富民這一基本層面上，而是進一步主張民富之后要對其實施教化，提高民眾素質和生產水平?？鬃又苡沃列l國時，看到衛國一派人丁興旺的繁榮景象，提出了富、庶、教的治國設想?？鬃右庾R到，只有百姓過上富足的生活，有了堅實的物質基礎，對其進行禮樂教化才能取得好的效果，進而提高民眾的文化水平，從而更好地促進生產，最終達到民富國富。
（ 五） “不患寡而患不均”、按“名”“位”配財的分配思想
貧富不均必然會引起社會動蕩。針對春秋末期財富差異逐漸加大的現狀，孔子立足于國家、社會之穩定，提出了“均無貧”的財富分配思想，這一思想集中體現在“季氏將伐顓臾”這一歷史事件中，當季氏準備攻打顓臾的時候，冉求、子路兩人去拜見孔子，孔子責怪冉求身為季氏之家臣而不能阻止說： “丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧、和無寡、安無傾?！保?《季氏》） 即財富平均就無所謂貧窮，境內和睦就不會覺得人口少，人人安分守己就不會有政權被顛覆的危險?？鬃诱J為，國家財富不足不是引發禍患的根本原因，分配不均才是引發動亂的根源。但這里“均無貧”并不是通常所理解的平均主義，孔子也絕無削富以濟貧者之意愿，其實質是指在統治階級的等級制內部，同一等級成員之間財富分配盡可能彼此接近均同，避免造成過分懸殊，防止統治階級內部因此而產生矛盾。那么，如何實現“均無貧”的分配理想呢？ 他主張按“名”“位”配財，即社會財富的分配必須與等級、名分相符，不能違背禮制的原則和范圍，以此來緩和階級矛盾、減少人際紛爭、維護社會和諧?？鬃拥摹熬鶡o貧”思想為后世要求改變貧富差距懸殊提供了理論依據。
（ 六） “崇儉黜奢、節用愛人”的消費思想
《孔子家語·賢君》記載，齊景公問為政的原則時，孔子曰： “政在節財?！奔礊檎钪匾氖虑樵谟诠澥∝斘?，杜絕浪費。面對統治階級窮奢極侈的揮霍，而廣大人民缺衣少穿的社會現實，孔子疾呼統治階級要戒奢尚儉，回歸到“禮、樂”規范的限度之內去，使自己的生活和物質待遇與名分、等級相稱，在消費方面不可僭禮而行。因此，孔子強烈譴責季氏以大夫身份而私自享用天子才能享受之禮遇---“八佾舞于庭”“是可忍也，孰不可忍也？”同時，在不違背禮制的前提下，他提倡節儉，“禮，與其奢也，寧儉； 喪，與其易也，寧戚?！保?《八佾》） “奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固?！保?《述而》） 同時，在個人物質享受方面，孔子本人也身體力行，躬守節儉： “飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保?《述而》） 而且要求有道德情操的君子“食無求飽、居無求安?！保?《學而》） 對于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回大加贊賞，而對“志于道，而恥惡衣惡食”和“士而懷居”的“士”則顯得不屑一顧，并且批評管仲在個人生活方面過度奢侈，管仲“有三歸，官事不攝，焉得儉?！保?《八佾》） 但是，孔子的“儉”也是有“度”有“節”的，以不違反禮的規定為前提，像子貢欲去“告朔之禮”,孔子便極力反對，批評說： “爾愛其羊，我愛其禮?！保?《八佾》） 胡寄窗先生用“儉不違禮，用不傷義”八個字對孔子的消費觀進行了精辟的概括。
二 對當代的啟迪
孔子的經濟思想將人們的生活方式、道德準則和價值觀念等都進行了規范和引導，這些思想對于解決目前中國經濟社會發展中存在的一些問題具有一定的借鑒意義。
首先，借鑒孔子“君子愛財取之有道”“以義制利”的獲取財富原則，有助于我們正確地認識和處理利益與道德之間的關系，解決在財富創造過程中面臨的財富理論困境，從而建立起健康和諧的社會主義市場道德規范體系。隨著市場經濟的發展，面對日益增長的物質財富，一些人私欲膨脹，唯利是圖，見利忘義，喪失黨性，無視國法，為了斂財不擇手段?！叭矍璋贰薄笆萑饩薄暗販嫌汀薄安噬z頭”“毒大米”等惡性事件層出不窮，無時無刻不在侵蝕社會的道德秩序，引發了深刻的道德危機。面對這些人們在極度追求物欲的過程中所出現的嚴重的社會問題，迫切需要用正確的道德信念和法律來規范經濟利益和全社會的行為。借鑒孔子以義制利的理財原則，肯定“義然后取”的合道德行為，反對“不義而富且貴”的行徑，對于營造一種重義輕利的輿論環境、社會氛圍和道德風尚，從而為構建社會主義市場經濟體制和制度提供堅強有力的倫理支撐，有著重要的意義。
其次，借鑒孔子“均無貧”“輕徭薄賦”“藏富于民”的富民思想，有助于我們更好地處理公平與效率的關系，防止貧富差距過大，從而構建均等化的社會主義財政體系，實現發展成果由人民共享。公平是民主法治的題中之義，更是社會和諧發展的保證和結果。經過改革開放以來三十多年的快速發展，我國綜合經濟實力已躍居世界第二位，取得了舉世矚目的成就。但貧富差距越來越大也已成為不爭的事實，并隨之引發了一系列影響社會穩定的問題。我們必須正視這一現狀，切實采取措施加以解決。借鑒孔子“均無貧”的分配思想，努力在“做大蛋糕”的同時，更要“分好蛋糕”,真正使發展成果更多更公平地惠及全體人民； 要進一步深化分配制度改革，規范分配秩序，加大減稅力度，于民休養生息，真正做到藏富于民、藏富于企業，切實使國家的財政收入建立在一個豐厚可靠的基礎之上，這是我國長治久安的根本。
再次，借鑒孔子“崇儉黜奢、節用愛人”的財政思想，有助于我們更好地抑制鋪張浪費，加大對民生的投入，從而解除全體國民的后顧之憂，增加幸福指數。近年來，關于一些政府部門“亂花錢”的報道屢見不鮮： 一些地方財政并不寬裕，但政府辦公樓越蓋越豪華，廣場越修越氣派； 一些市政設施重復投資，拆了建，建了拆，折騰起來沒完沒了； 部分行政事業單位“三公消費”居高不下； 天價宣傳片、天價午餐等事件，更是一次次刺痛民眾的神經。在這種形勢下，大力倡導孔子崇尚節儉、節用愛人的經濟思想，極力反對不講效益、鋪張浪費、重復投資等行徑，從而將新一屆中央政府提出的“改進工作作風 密切聯系群眾”八項規定落到實處，將有限的資金更多地花在刀刃上，投向與民生息息相關的教育、醫療、就業、養老、住房、社會保障等領域，為每一位國民提供一個“安全網”,切實解除后顧之憂，顯得尤為迫切。
第四，借鑒孔子“使民以時，取予有時”等遵循自然界客觀規律注重發展的可持續性思想，有助于我們更好地尊重自然建設美麗中國，從而構筑資源節約型、環境友好型社會，實現中華民族永續發展。良好的生態環境是人和社會持續發展的基礎。當前，環境領域問題頻發，近年來困擾多地的霧霾天氣、地下水污染、土壤重金屬污染等一系列事件，一次次對我們敲響警鐘。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，借鑒孔子遵循自然界客觀規律，注重自然與人的和諧共處，注重生產的可持續性思想，我們必須牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態理念，從內心深處建立一道堅不可摧的規范，把生態文明建設放在更加突出的地位，堅持走綠色發展道路，有效發揮一系列經濟手段、經濟杠桿的調節作用，促進“資源節約、環境友好”兩型社會建設，緩解近些年日趨嚴重的資源環境矛盾制約，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。
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