建設美麗中國和生態文明建設具有內在一致性-藏刊網

黨的十八大報告中, 明確提出 “把生態文明建設放在突出地位, 融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程, 努力建設美麗中國, 實現中華民族永續發展” 戰略[1]. 基于我國經濟社會發展新態勢和人民群眾新期盼, 中國共產黨提出美麗中國建設戰略, 這是對中國未來發展成為什么國家, 進行了形象生動描述. 實際上, 建設美麗中國和生態文明建設具有內在一致性. 準確把握好生態文明內涵, 實施科學生態文明建設, 能夠全面推進美麗中國建設.

一、建設美麗中國符合時代發展要求.

\\(一\\) 美麗中國內涵.

美麗的哲學概念, 一般指某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性. 那么 “美麗中國” 內涵就是中國具有使人們愉悅情感的一種屬性. 這種屬性應該包括外在美與內在美兩方面. 美麗中國外在表現為中國山清水秀、環境優美的環境美; 美麗中國內在表現為在國內人與人之間、地區與地區之間、人與社會之間形成和諧美. 這兩種美麗,使國人生活在中國感到自豪, 感到心情愉悅; 在國際舞臺上, 因為幸福和諧、和平崛起中國出現,使其他國家感到愉悅, 展現美麗中國形象.

\\(二\\) 我們黨的歷史任務嬗變.

建設什么樣社會、建設什么國家, 一直是我們黨思考的歷史任務. 黨的十一大報告首次提出建設社會主義現代化強國的任務, 其后對社會主義現代化強國內涵進行完善. 黨的十五大報告中提出 “建設小康社會” 的歷史新任務. 進入 21 世紀后, 中共十六大以后, 從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發,明確提出構建社會主義和諧社會的戰略任務. 黨的十七大報告在全面建設小康社會奮斗目標的新要求中, 第一次明確提出了建設生態文明的目標.

在黨的十八大報告中明確提出把生態文明建設放在突出地位, 融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程, 努力建設美麗中國, 實現中華民族永續發展. 黨的十八大報告提出了建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明, 促進人的全面發展, 逐步實現全體人民共同富裕, 建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家. 從黨的報告中戰略目標演變歷程來看, 可知我們黨的歷史任務從突出物質文明向物質文明和生態文明相結合轉變, 從追求國內內在和諧向內外美麗轉變, 不僅實現國內社會和諧、人民生活幸福, 也實現中國內外形象的美麗.

\\(三\\) 美麗中國戰略引領中國轉型發展.

2011 年國內生產總值達到 472 881.6 萬億 ,人均 35 181 元, 城市化率首次超過 50%. 我國經濟總量位居世界第二位, 社會生產力、經濟實力、科技實力顯著提升, 人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平顯著提高, 綜合國力、國際競爭力、國際影響力有目共睹, 國家面貌發生新的歷史性變化. 立足于已有基礎和成績, 如何發展值得我們思考. 經濟發展目的是繼續以經濟增長為中心, 追求物質財富, 還是以追求幸福為根本.

實際上, 經濟學家也一直對經濟增長目的進行思考. 美國經濟學家約翰·加爾布雷思 \\(GalbraithJohn Kenneth\\) 在其《經濟學和公共目標》\\(1973\\) 中對經濟增長數字的關心超過了對人本身的關心, 對 “物” 的注意超過了對 “人” 的注意,這種片面追求經濟增長的現象帶來了一系列消極后果. 諾貝爾經濟學獎得主, 印度經濟學家阿瑪蒂亞·森 \\(Amartya Sen\\) 在《以自由看待發展》\\(1999\\) 中同樣強調: 發展可以看作是擴展人們享有自由的一個過程, 經濟發展應當落腳于人的福祉, 落腳于人的自由. 蘇格蘭哲學家、經濟學家大衛·休謨 \\(David Hume\\) 有一句名言: “一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福.” 美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛 \\(Abraham Harold Maslow\\) 在其層次需求原理中指出當人的某一級的需要得到最低限度滿足后, 會追求高一級的需要, 如此逐級上升, 成為推動繼續努力的內在動力. 其實, 我們黨高屋建瓴適時指出發展方向, 先后提出建設小康社會和社會主義現代化國家等宏偉目標. 為了目標實現, 先后提出可持續發展戰略、生態文明建設戰略, 大力發展循環經濟、生態經濟和低碳經濟等. 黨的十八大報告中提出 “美麗中國”戰略不僅從更宏觀視野概括我國經濟轉型發展目標, 建設和諧美麗生活, 而且展現中國外在美麗,把黨建設歷史任務以更加形象生動言語表述出來,更好引領中國轉型發展.

二、把握生態文明內涵, 推進美麗中國建設.

\\(一\\) 生態文明內涵.

什么是生態文明? 縱觀目前理論界對此研究,可以歸納為不同層次: ①保護生態環境. 這是狹義的生態文明, 用文明和理智的態度對待自然,反對粗放利用資源, 建設和保護生態環境. ②生態文明是人類的一個發展階段 . 俞可平[2]\\(2005\\), 李紅衛[3]\\(2006\\), 王治河[4]\\(2007\\), 陳瑞清[5]\\(2007\\) 等認為, 經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段, 人類在對自身發展和反思的基礎上, 即將邁入生態文明新階段. 生態文明就是人類對傳統文明特別是工業文明進行深刻反思的成果, 是人類文明形態和文明發展理念、道路和模式的重大進步. ③生態文明是一種發展理念. 潘岳[6]\\(2009\\), 李良美[7]\\(2007\\) 認為生態文明與 “野蠻” 相對, 是在工業文明已經取得成果的基礎上, 用更文明的態度對待自然, 建設和保護生態環境, 改善與優化人與自然的關系,從而實現經濟社會可持續發展的目標. 生態文明強調人與自然環境的相互依存, 強調人的自覺與自律, 既追求人與生態的和諧, 也追求人與人的和諧, 而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提[8].④生態文明是一種思維方法. 生態文明觀認為,在 45 億歲的自然界面前, 只有 400 萬年歷史的人類猶如少年, 要從大自然中學習智慧, 自然界豐富智慧是地球經過幾十億年優勝劣汰、協調演變、和諧共榮而積累起來的[9]. 人們需要借用生態學基本原理、生態系統基本規律來認識和詮釋人與自然, 人與人和人與社會等關系, 并用生態學基本原理、生態系統基本規律來解決彼此不和諧問題,形成了一種嶄新的世界觀和方法論, 與人們的日常生產和生活休戚相關[10]. 生態文明思維方式不但把自然界和人類社會當作有機聯系的整體, 而且把協調、和諧、持續發展和全面繁榮也當作有機聯系的整體. 從廣義上來看, 生態文明是指人類社會遵循人、自然與社會三者和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和.

\\(二\\) 生態文明推進美麗中國建設兩大內容.

如何建設美麗中國, 在十八大報告中給予闡釋, 必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念, 把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程. 這為我們指出美麗中國建設兩大路徑: 樹立生態文明理念和生態文明融入. 生態文明理念樹立主要是拋棄傳統經濟增長發展觀,從戰略高度認識生態環境的價值, 追求中國外在環境美麗; 生態文明融入就是借用生態系統智慧,破解經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設難點, 推進和諧社會建設, 追求中國內在社會環境美麗.

三、生態文明理念樹立建設, 促進生態環境美麗.

\\(一\\) 生態環境是人類社會發展的基礎.

生態環境是指影響人類生存與發展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數量與質量的總稱. 生態環境問題是指人類為其自身生存和發展, 在利用和改造自然過程中, 對自然環境破壞所產生的危害人類生存和發展的各種負反饋效應.

作為自然存在物的人, 其理性再深邃, 精神境界再高尚, 能動性再巨大, 都不能擺脫對自然環境的依賴和被制約性. 早在 19 世紀 70 年代恩格斯說: “我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利. 對于每一次這樣的勝利, 自然界都對我們進行報復. 每一次勝利, 起初確實取得了我們預期的結果, 但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響, 常常把最初的結果又消除了.”

我們必須時刻記住: 人類統治自然界,決不像征服者統治異民族一樣, 決不像站在自然界以外的人一樣. 正如恩格斯所說: “我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界, 存在于自然界.”

人是自然的一部分, 人應該像愛護自己身體一樣愛護自然, 同自然共生共長. 這就從本體論上將人與自然統一起來, 為正確處理人與自然的關系指明方向, 也就是保護自然就是保護人類自身, 損害自然就是損害人類自己[13].生態環境惡化, 自然資源枯竭, 不僅僅影響人與自然的協調發展, 而且從根本上破壞了人類生存的基本物質條件. 沒有良好的生態環境, 就沒有健康和諧的社會生活, 更談不上人的全面發展, 美麗中國建設也就無從談起. 人類的活動必須保持在一個良好的生態環境中, 才能得以長久地生存與發展.

\\(二 \\) 生態環境建設需要經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協同.

生態環境問題涉及到經濟社會各方面, 錯綜復雜, 表面上看是人類社會經濟活動的副產品,實際上卻是人與人、人與自然經濟利益和環境利益矛盾沖突的結果. 環境問題不僅僅是自然問題,也是經濟問題、技術問題、社會問題、政治問題和文化觀念問題, 這些因素相互交叉、相互影響,共同構成了一個復合體[14].

環境保護和經濟發展是一個有機聯系的整體,不能以停止經濟發展來保護環境, 但也不允許為了發展經濟而繼續過度的破壞生態環境. 如果為了保護生態環境而不發展經濟, 造成當地居民貧困. 居民一時貧困可以忍受, 如果長時間貧困也會導致對自然環境進行毀滅性破環, 在某種意義上貧窮才是生態環境最大的殺手. 目前產生的生態環境問題主要是經濟增長與生態環境建設不協調, 對于前期造成生態環境問題仍然需要通過發展經濟來補償解決. 解決生態環境問題根本途徑是經濟增長方式轉變. 經濟增長方式轉變的根本前提是把對環境成本納入 GDP 核算體系中, 轉變經濟考核方式. 經濟考核方式轉變, 意味著經濟增長目的轉變, 這需要政治建設支持. 文化屬于上層建筑, 對經濟增長有重要反作用力. 不同文化就產生不同消費文化, 西方主流經濟學中 “凱恩斯有效需求” 原理促進了戰后西方國家的經濟復蘇和快速發展, 也帶來了人們消費觀念的重大變化, 即認為經濟發展的首要目的是生產和消費更多的消費品, 擴大消費可以促進經濟增長. 當今誘惑性消費正鋪天蓋地, 輻射到社會生活的各個層面, 導致強迫性消費、過度消費和超前消費.

消費結構的變化和升級必然導致資源消費強度的增加. 然而我國資源稟賦與人口不斷增長的矛盾將長期存在, 又因技術水平對生態資源利用效率有待提高, 不合理消費文化必然影響對生態資源過度利用. 生態環境建設不僅需要政府主導與引導, 更需要全社會成員共同參與. 生態環境建設主體是全體人們, 需要人們重新認識生態環境、綠色消費、低碳生活. 通過社會建設, 培育形成合理的社會階層結構, 促進社會組織發展, 建立同我國經濟結構相適應的社會結構, 維護社會安定團結, 為生態環境建設創造和諧穩定社會環境.

通過社會建設, 對社會財富進行第三次分配, 減少因貧困造成對環境破環.

四、生態文明智慧融入建設, 促進社會和諧美麗.

實現社會和諧, 建設美好社會, 始終是人類孜孜以求的一個社會理想, 也是馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想. 和諧社會的構建涉及到政治、經濟、文化和社會, 是一個復雜的社會系統工程. 當前我國社會不和諧現象主要表現在四大方面: ①經濟結構嚴重失衡; ②腐敗問題不可忽視; ③文化迷失; ④貧富差距擴大. 造成這些不和諧的原因包括計劃經濟時期經濟發展戰略選擇形成的歷史原因, 改革開放中體制不完善和法規不健全的體制原因, 客觀經濟規律發生作用所導致的貧富不均, 由貪污腐敗及人們利益失衡而產生的社會矛盾等[15], 其中最深層次原因是生態位錯亂, 沒有把生態文明智慧和理念深入融入到經濟建設、社會建設、文明建設和政治建設中.

\\(一\\) 生態文明融入經濟建設, 構建和諧的經濟生態.

中國經濟長期高速增長, 創造了 “中國奇跡”. 諾貝爾經濟學獎得主美國經濟學家約瑟夫·斯蒂格利茨 \\(Joseph E. Stiglitz\\) 對此深表感嘆:“中國在過去 30 年持續 9%的快速發展是世界上從未出現過的如此大規模而有持久的經濟增長.”

①在高速增長的過程中, 出現經濟結構三大嚴重失衡問題: 產業結構失衡, 農業基礎較弱、工業大而不強、服務業發展滯后; 經濟增長的動力失衡,經濟增長嚴重依賴外需和投資, 導致消費低迷,內需嚴重不足, 投資消費關系不協調; 經濟社會發展在空間上的失衡, 地區之間、城鄉之間差距擴大, 沒有形成協調發展局面.

在生態文明建設的具體實踐中, 不僅僅要把生態文明建設作為一種觀念、一種方向去建設,更要把它作為一種發展方式、一種發展模式去推進, 這樣就使得生態文明建設有了更明確的落腳點[16]. 在這里, 我們把生態文明與經濟發展方式作為一個整體進行研究, 把生態文明融入到經濟發展理論中. 把生態文明建設的理念貫穿于整個經濟建設實踐中, 使經濟發展方式的轉換始終不脫離生態文明建設的軌道. 實際上, 在經濟學發展史上, 也有一些經濟學家在剖析經濟問題時,借用自然界運行智慧. 重農學派代表人物弗朗斯瓦·魁奈 \\(Francois Quesnay\\) 認為人類社會和自然界一樣, 都存在一種不以人的意志和意識為轉移的自然秩序, 這種自然秩序無論在自然界或人類社會都處于統治地位. 因此, 對于自然界和人類社會都可運用同一方法, 即要從事物現象的觀察出發, 運用理性分析, 去發現事物內在聯系的必然性, 去尋找自然秩序, 其思想集中體現在《經濟表》中. 馬克思對其成果給予了極高的評價,認為這個嘗試是最有天才的思想. 因此, 也可以從生態系統中尋找經濟結構失衡問題的解決辦法.

目前我國產業結構主要根源是忽視農業對工業和服務業發展支持的重要性. 在生態系統中, 存在能量金字塔定量, 即低營養級的生物所固定的能量一定比高營養級的大很多. 如果想要工業和服務業發展的前提是農業基礎要雄厚, 我們更加需要突出農業基礎地位. 經濟增長主要依靠出口、投資和消費三駕馬車, 為了保障一個國家經濟運行穩定, 應該同時依靠三駕馬車, 而不是依靠某一輛馬車. 正如生態系統物質循環路徑越多, 其系統穩定性就越大.

\\(二\\) 生態文明融入政治建設, 構建和諧的政治生態.

回顧 90 年中國的發展進步與取得的成績, 可以得出一個基本結論: 辦好中國的事情, 關鍵在黨, 在于黨的創造力、凝聚力、戰斗力提高.

②建設好美麗中國關鍵也在于黨, 需要加強和改進黨的建設. 然而一些黨員領導干部以權謀私、貪圖享樂、脫離群眾、民主作風缺乏, 加上管理制度的不完善, 造成黨政不分、以黨代政、以權代法、以政代法. 這些嚴重影響黨在群眾中形象, 影響了黨的凝聚力、戰斗力. 因此, 黨的建設需要處理好黨群、黨黨、黨政和黨法之間的關系. 只有加強和改進黨的建設, 才能保障黨的政治建設,能夠制定出的正確綱領、路線、方針和政策.

生態學認為, 生命系統的各組成部分或要素之間, 以及生命系統與外部環境之間, 具有協同進化的關系, 各種生命層次及各層次的整體特征和系統功能, 都是生物與環境協同進化的產物.

黨來自于群眾, 失去群眾的支持, 黨就失去了生態基礎. 黨群之間一損俱損, 一榮俱榮, 是密切協同的關系. 加強和改進黨的作風建設, 根本出路還是走群眾路線, 通過群眾積極參與黨風建設,實現黨與群眾的良性互動. 根據生態學的理論,一定生態環境中的生物物種有優勢種、關鍵種和從屬種之分, 它們地位不同, 但又彼此需要. 在執政黨與參政黨的關系上, 中國共產黨居于領導地位, 其他各民主黨派處于參政地位, 各自的政治生態位是明確的, 二者既是一種友好合作關系,又是一種相互監督關系. 由于人民政協不是國家權力機關, 其政治生態位的脆弱性, 某種程度上限制了政協功能的發揮, 政協在政治生態系統中協同能力有限, 使得它難以發揮更大的生態制衡效應, 建議加強人民政治協商制度建設. 執政黨與行政機關, 二者的組織系統不同, 功能不同,因而生態位也不相同. 只有黨與行政機關各安其位, 各行其是, 各盡其職, 才能協調共處, 共同發展. 相反, 如果打破或混淆各自的生態位, 擾亂了二者間應有的生態關系, 尤其是執政黨以其執政地位而黨政不分、以黨代政, 造成國家權力不適當地集中于執政黨, 形成黨對社會事物的直接領導. 這又破壞了黨與人民代表大會、黨與政府機關間的生態制約關系. 在這個問題上前蘇聯共產黨和中國共產黨都有過沉痛的歷史教訓[17].

因此, 必須把法律、政府、參政黨的生態位置調整到最佳, 形成相互聯動、相互合作又相互監督、相互制約的生態境界. 生態學理論告知我們, 我們黨執政方式也需要從傳統執政思維方式中跳出來, 全面地厘清、改變傳統的黨法關系、黨政關系、黨黨關系, 將執政黨地位回歸到能夠發揮最佳生態功能的生態位置上, 相信這樣一種聯動與制約生態機制, 對于改進和加強黨的建設, 將有重要價值.

\\(三\\) 生態文明融入文化建設, 構建和諧的文化生態.

當今世界, 衡量一個國家的實力強弱不僅要看物質財富多寡, 而且要看文化事業和精神文明建設發展水平. 先進文化是凝聚和激勵全國各族人民振興中華的重要力量. 經過 30 多年的改革開放, 經濟發展了, 然而一部分人在追求物質過程中, 卻偏離中國傳統文化方向, 失去了人生的本源, 文化迷失是當前中國面臨主要問題之一. 隨著我國對外開放深化和全球化發展, 西方文化以不可阻擋之勢, 大規模進入我國境內. 西方文化中的優秀成分, 對我國的社會主義文化建設具有借鑒意義, 但其文化中也存在對社會主義文化有負面影響的內容, 如個人主義思潮、新自由主義方大春: 美麗中國戰略路徑: 建設生態文明思潮、實用主義思潮、消費主義思潮、功利主義思潮和拜金主義思潮等. 如果沒有及時對西方文化進行取舍, 就會產生多元文化主義, 甚至產生“文化戰爭”, 致使部分國人在西方外來文化沖擊中迷失文化方向.

正如生態系統需要保持多種生物, 即形形色色物種、生物群落, 才能達到生物平衡一樣, 人類社會正常發展也賴以多種文化、多種智慧的滲透. 多樣的生物物種在生態系統內進行物質交換和能量轉換, 從而實現生態系統的良性演進. 在自然生態系統中, 任何一個健康的生物群落都具有物種多樣性的重要特征. 生物群落內不僅存在著物種多樣性制約物種分布與多度的相互作用關系, 而且還存在著起關鍵作用的物種即關鍵種,對其它物種的分布和多度起著直接或間接的調控作用, 決定著生物群落穩定性、物種多樣性和許多生態過程的持續或改變[18]. 文化系統內部亦是如此, 不僅需要豐富多元文化相互交融, 而且也需要樹立正確主流文化, 在不同文化要素之間的交流互動中, 提高整體文化系統抵御入侵和干擾的能力, 增強自我調節的能力和系統的平衡性、穩定性和包容性. 文化系統與生態系統相比, 表現為更為復雜. 因此, 文化系統的結構建設應遵守 “系統性原則”、 “共生性原則” 和 “核心性原則”. “系統性原則” 是指文化系統中相互聯系、相互作用的若干要素之間進行著 “信息、物質和能量” 的交換, 以一定的結構組成具有一定整體功能的有機整體; “共生性原則” 是指允許文化系統中的不同文化形態之間相互作用、相互聯系、共同存在的狀態; “核心性原則” 突出強調主導文化在文化系統中的 “內核” 地位, 主導文化以政治話語為核心, 堅持主陣地, 弘揚主旋律.

因此, 我們在繁榮社會主義文化時, 既尊重不同文化差異、包容文化多樣性, 又要抵制各種錯誤和腐朽思想的影響. 堅持社會主義核心價值體系在文化系統中的核心地位, 一方面要不斷加強自身理論建設, 保持和增強先進性和吸引力,另一方面要加強社會主義核心價值體系, 引領和整合不同文化要素, 大力推動社會主義文化走向大繁榮、大發展, 建設中華民族共有精神家園,為美麗中國建設提供強大精神動力[20].

\\(四\\) 生態文明融入社會建設, 構建和諧的社會生態.

和諧的人際關系是和諧社會的重要基礎, 沒有人與人之間的和諧就無所謂社會的和諧. 在人類所遇到的矛盾中, 其實不過兩大類: 一是人與自然的矛盾, 一是人與人之間的矛盾, 人與人之間建立起和諧的關系, 不僅減少乃至消除人際之間的紛爭, 而且由于人們同心協力, 將能更好地解決人與自然的矛盾. 現階段中國處在經濟快速發展和經濟轉型發展時期, 隨著經濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調整, 利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現, 成為影響社會和諧穩定和經濟社會發展的突出問題. 目前, 最大社會問題表現為貧富矛盾. 分配格局失衡導致部分社會財富向少數人集中, 地區、城鄉、行業、群體間的收入差距加大, 收入差距已經超過基尼系數標志的警戒 “紅線”.

生態學告訴我們任何生物的生存都不是孤立的. 生物之間會形成不同關系: 競爭關系、捕食關系、合作關系、共生關系、寄生關系. 從生態學角度來看, 社會問題出現主要原因是生態位錯亂, 事物之間形成不穩定的生態關系. 社會問題解決路徑是讓事物回歸到原來固有生態位, 形成穩定生物關系. 因自然資源稟賦不同, 不同地區在主體功能區中扮演不同角色, 處于同一層次生態位, 通過物質流動, 形成共生關系. 然而, 在市場經濟中存在規模經濟和集聚經濟效應, 欠發達地區資金和物質向發達地區流動. 隨著信息技術和交通條件顯著提高, 總部與基地在空間上布局分離, 欠發達地區成為生產基地集中區, 被鎖定在外圍地區. 一些欠發達地區自然資源被外送、生態環境被破環, 卻沒有從發達地區流回資金進行生態補償, 欠發達地區與發達地區之間關系演變為捕食關系或者寄生關系. 如果沒有機制干預,寄生物 \\(受益者\\) 越來越多, 導致宿主 \\(受害者\\)死亡, 表現為欠發達地區資源枯竭, 經濟蕭條,人口大量外流, 欠發達地區不能扮演原來生態位角色, 會導致國民經濟系統運行不穩定, 甚至出現系統癱瘓局面. 改變局面, 也需要借用生態系統智慧, 發達地區不僅需要欠發達地區自然資源流出, 也要向欠發達地區流入生態補償資金, 形成地區之間穩定共生關系, 地區之間差距將會縮小. 同樣, 城鄉之間、行業之間和群體之間差距問題也可以借用生態系統智慧加以解決.

五、總結.

目前, 我們所能理解和掌握生態系統的智慧只是冰山一角, 還有待我們不斷地探索與實踐,學習和應用生態系統智慧和發揮生態優勢將是長期過程. 生態文明建設也是一項長期、艱巨的歷史任務, 走可持續發展是一個漸進過程, 是一場技術、體制、文化領域的社會變革, 需要全社會自上而下和自下而上的通力協作和持續推進[21].我們堅信, 蘊含豐富生態智慧傳統文化的中華民族, 既能夠創造經濟持續增長的奇跡, 又能夠推進中國社會政治、經濟、文化、社會生態建設進程, 建設成美麗中國, 實現中華民族偉大復興“中國夢”.

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