1 日食救護的傳統禮制

在中國古代，日食作為一種特殊天象，備受關注。其原因總結為以下三點： 第一，中國古人認為天代表自然，太陽在自然中有著最崇高的地位，而帝王貴為天子，按照傳統的星占理論，太陽的位置代表了帝王，這種天象的發生也就預示著上天對統治者的警示； 第二，日食作為一種罕見的異常天象，因其壯觀景象引起人們的惶恐； 第三，自古“歷法疏密，要在交食”,日食以其記錄的系統性、完備性，成為治歷者檢驗新歷的重要標準。由于統治者政治統治的需要，以及人們認知上的不成熟，對于日食現象的發生，朝廷和民間都會有所“行動”,這種“行動”逐漸演化成一種程式化的日食救護儀式，日月食這一傳統禮制有許多詳盡的記載，但究竟何時開始，至今尚未清楚。

根據文獻記載，救護日食的觀念及禮儀似乎從夏代就已經產生。最早的記載出自《尚書·夏書·胤征》：惟時羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅。

其中“辰弗集于房”即指日月會于房星附近而發生日食，“瞽奏鼓”體現樂官用擊鼓的形式驅趕吞噬太陽的怪物，“嗇夫馳”是嗇夫奔馳取幣以“禮”敬神明，“庶人走”一句，眾人跑著供役，表現了對日食出現的恐懼心理?！皳艄木热铡庇辛Φ淖C明了從夏代開始，日食救護的相關禮儀已初步形成。在殷商甲骨文中，有很多關于日食的記載，這當然并不是簡單的天文記錄，是古人在詢問天象與人事吉兇的關系。

日食被看作是上天對帝王德行或行事的嚴重不滿和示警在周代得以體現?！对娊洝な轮弧罚菏轮?，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微； 今此下民，亦孔之哀。日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常； 此日而食，于何不臧?！叭照?，君象也”,夏代末期老百姓即以日喻君。

這首詩是周幽王時期朝廷的一個小官，因不滿當時朝政而做的一首政治諷怨詩。將日食現象的發生與上天對皇父的警告聯系起來，天上有日而無光，體現了人間即將面臨的重大災難，由此可見，古代人們遇見日食時所體現出的惶恐不安?！吨芏Y·地官·鼓人》記載： “鼓人掌教六鼓、四金之音聲?！热赵?，則詔王鼓。

”這里的鼓人為一種官職，掌管教授六種鼓和四種金屬敲擊樂器，主要職能是節制音樂，協調軍隊，指揮田獵。賈公彥疏： “謂日月食時，鼓人詔告于王擊鼓，聲大異以救之……祭日月與天神同用雷鼓，則此救日月亦宜用雷鼓?！币馑紴榻饩热帐?、月食時，需要告知大王擊鼓，所擊的鼓為“雷鼓”.“聲大異以救之”,胡新生后來解釋道： “嘶喊聲匯成一片。這種救日方式是中國古代常見的鼓噪驅邪法的雛形。它試圖用各種聲音造成一種雄壯的氣勢，威逼天上惡魔把太陽吐還給人間?！薄吨芏Y·夏官·虎賁氏》記載： “凡軍旅、田役贊王鼓。救日月亦如之。[5]”表明當王救護日月食時，有專門大仆之官輔助。從《周禮》的記載中可知，周代“雷鼓救日月”已經成為禮制的一部分。

到了春秋時期，救護儀式已經相對完備，這種救日為禮的禮制觀念已經成為政治家、思想家的共識?！蹲髠鳌でf公二十五年》記載：

夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝。

這里的“鼓”為擊鼓，杜預解釋為： “日食，歷之常也。然食于正陽之月，則諸侯用幣于社，請救于上?！边@里的救護儀式為官方組織，不難看出此時對日月食已經形成了一套完整的救護儀式?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史請所用幣。昭子曰： 日有食之，天子不舉，伐鼓于社； 諸侯用幣于社，伐鼓于朝： 禮也。

“用幣于社”杜預解釋為： “禮，正陽之月日食，當用幣于社。故請之?！薄坝脦庞谏?，伐鼓于朝”表明，從春秋時期開始，伐鼓和祭社成為日食救護的一種固定儀式，日食救護的核心之禮形成。除此以外，救日之法在先秦時期更加多樣化，“朱絲營社”便是其中一種。漢代的日食救護與先秦時期相比，則更為復雜。

漢代的日食救護儀式為：

朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日變。執事者冠長冠，衣皂單衣，絳領袖緣中衣，絳褲襪，以行禮，如故事。

這說明在當時人們的觀念中，日食可能發生在朔日及前后二日，每個月有五天要隨時準備救日。

其中“割羊祠社”較之先秦時期的“擊鼓救日”脫離了原來的應急性，長冠、衣皂單衣等則體現了服飾從單一日趨繁雜。漢代救日也有“朱絲營社”之法，《白虎通義·災變》篇記載：

日食者必殺之何？ 陰侵陽也。鼓用牲于社。社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋傳》曰： “日食鼓用牲于社?！彼员赜蒙?，社，地別神也，尊之，故不敢虛責也。日食，大水則鼓于用牲于社，大旱則云祭未雨，非茍虛也，助陽責下，求陰之道也。

雖然在漢代人們對日食發生的規律和周期的認識在不斷深入，但是由于政治統治的需要，日食救護儀式更為精細和復雜。

從晉代開始，日食救護有了專門的禳救儀式，這種程式化的禮儀形式極為隆重?！稌x書·禮志》中記載：

自晉受命，日月將交會，太史乃上合朔，尚書先事三日，宣攝內外戒嚴。摯虞《決疑》曰： 凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警。太史登靈臺，伺候日變便伐鼓于門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上皆各持劍，立其戶前。衛尉、卿驅馳繞宮，伺察守備，周而復始。亦伐鼓于社，用周禮也。又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責之。（ 社） ,勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日復常，乃罷。

這里“先事三日”表明了晉代日食預報較之前代更為準確，禮儀形式也是更為規范，場面恢弘、有條不紊的進行。對皇帝、大臣也有程式化的儀禮規范，皇帝采取素服、避正殿的措施，增添大臣帶劍入侍助陽之禮，伐鼓、朱絲營社、陳辭等都體現了晉代日食救護儀式的隆重。晉代以后，歷朝歷代實行日食救護儀式大體與晉代相同，明代、清代在其規模和程式的基礎上有所演變。

隨著古人對日食規律的認識不斷加深和對交食的預報越來越準確，日食救護的禮儀到了明代更為精細化。明末，統治者的關注點從日食的發生轉變為對具體食分有多少，并由此決定是否舉行救護儀式[12].明代中書省設香案，百官朝服行禮，除此以外《明史·歷志》記載：（ 崇禎四年） 冬十月辛丑朔日食，新法預推順天見食二分一十二秒，應天以南不食，大漠以北食既。

例以京師見食不及三分，不救護。[13]

“見食不及三分，不救護”即日食在發生三分以上方實行禳救儀式，表明在明代日食預報已經達到了相當準確的程度。清代的日食救護較之明代更加嚴格、復雜?！洞笄鍟洹分袑η宕皇尘茸o有明文規定：（ 欽天監） 凡日月交食，前期五月推算，將京師所食并各省所食分秒時刻、起復方位繪圖進呈，請敕下禮部頒行直省，臨期一體救護。復于食前數日具題。至期，本監滿漢官赴觀象臺，同禮部官測驗。另派本監官生赴救護衙門，置香候時，報初虧、食甚、復圓等事。禮畢，本監依交食原象繪圖，并接占書具奏。如陰云不見者不占，食不及一分者不行救護。

另一方面，清代發生日食的原因在當時看來更偏重于帝王“失德”,救護對象表面上是日、月，實則為皇帝。清代的日月食救護儀式沿襲明制，具體儀式如下：

凡遇日食，結彩于禮部儀門及大堂，設香案于露臺上，鑒儀衛設金二、鼓二十四于儀門內兩旁，教坊司（ 后改為和聲署） 設樂于露臺下，設各官拜位于露臺上，皆向日。欽天監官報日初虧，鴻護寺鳴贊官贊“排班”,各官成朝服序立，鳴贊官贊“進”,贊“跪”、“叩”、“尸”、“興”,樂作，各官行一三跪九叩禮畢，樂止。禮部堂官上香畢，鳴贊官贊“跪”,各官皆跪，教坊司官奉鼓及俘進，贊“擊鼓救護”,禮部堂官擊鼓三聲，眾鼓齊鳴，贊`上香“,樂作，贊”起立“,上香畢，各官起立，班首官上香，贊”跪“,各官仍跪，欽天監官報復圓，金、鼓止，鳴贊官贊”跪“、”“尸”、“興”,各官復行一三跪九叩禮，樂作，禮畢，樂止，各官皆退。月食救護與此同。

設香案、進、跪、叩、尸等禮儀都體現了清代日食救護之禮最為隆重。

從夏代至清代，我們從文獻記載中清晰可見，中國古代日食觀念與傳統禮制之間有著千絲萬縷的聯系[16],無論是封建政治因素的導向，還是星占觀念的深入人心，都將有益于今人更好的理解中國古代社會及其主流思想。

2 月食救護的傳統禮制

由于月食與日食現象相比較為常見，在中國古代人們常把月的盈虧誤認為月食現象。中國古代系統的月食記錄很晚才開始，宋代以后才有較為完整的記錄[17].西周時期，人們對于月食已經很熟悉了，《詩經·十月之交》中寫道： “彼月而食，則維其?！盵18],這一時期的月食與日食救護禮制大體相同。

上文提及《周禮·地官·鼓人》記載： “救日月，則詔王鼓[19]”,《周禮·夏官》中有專門大仆之官輔助大王救護日月食。除此以外，鄭玄注《周禮·庭氏》一篇中寫到： “救日以枉矢，救月以恒矢……[20]”,其中恒矢是前后重量均衡，射出后箭行平穩，射程較遠的一種特殊弓箭?！吨芏Y·秋官·庭氏》以為月食時即當必出這種箭，以驅走食月之精魅[21].以上表明，在周代救護月食的方式并不單一，其中驅趕精魅的方式首先為擊鼓。漢代，《白虎通義·災變》篇記載： “月食救之者，陰失明也，故角尾交日。月食救之者，謂夫人擊鏡，傅人擊杖，庶人之妻楔搔。[22]”中國古代，將月亮比之為鏡的觀念由來以早，文中擊鏡是敲擊鏡子，擊杖是將木杖互相敲打，楔搔則是敲擊門邊木柱，以上三種敲擊法是用發聲來驅趕食月怪物。漢代月食救護的不同形式表明當時對月食救護的重視程度，究其緣由為天人感應說的盛行。董仲舒說“臣行刑罰，執法不得其中，怨氣盛并濫及良善則月蝕[23]”,體現出天人感應說認為月食是陰失其位或刑罰不當所致。唐代，《開元天寶遺事》中“擊鑒救月”一條中寫道： “長安城中，每月蝕時，即士女取鑒向月擊之，滿郭如是，蓋云救月蝕也。[24]”可見在“救月”的諸敲擊物中，青銅鏡是漢唐人常用的[25].元代，孔齊《至正直記》中有一首無名氏《詠月食》： “鑼篩破了，鼓擂破了，謝天地早是明了。若還到底不明時，黑洞洞幾時是了？[26]”從文中可以看出元代月食救護仍需擂鼓以救之。明代，日食救護時，“百官具朝服”到“禮部儀門及正堂”舉行，月食時，百官只須“便服于都督府”進行，對地方官署不作交食救護要求。

清代的月食救護與日食救護儀式大體相同，表現為穿素服、避正殿，下詔求言等。

順治時期的日月食救護儀式沿襲明朝制度，統治者試圖仿照漢民族構建自己的皇權體系?？滴跗吣暌幎?，月食救護在太常寺衙門進行，除有公務在身的堂司官員以外，其余大臣均要參加救護儀式。乾隆時期規定，日月食的食分達到一分以上者，均實行救護。乾隆四十七年，規定月食救護為“百官齊集救護，亦應素服將事，以合奏鼓之義。嗣后如遇日、月食，應當穿朝服之期，亦著用素服行禮，著為令?！睆拇?，將官員著素服參加救護的制度永遠固定下來。

3 日月食救護禮制的異同

中國古代豐富的天象記錄中，日食與月食的記錄比較系統和完備。從現有的記錄中，我們不難發現這一現象： 在中國古代，當有日食或月食出現，上至統治者下至平民百姓都要施行相應的“救護”儀式，用以救護日月，這一傳統禮制從周代一直延續至清末。由于古人對日的崇拜遠高于月，因此，這種認知上的差異導致了救護日食、月食禮儀上的不同。在周代，救護日月的儀式相同點在《周禮·地官·鼓人》中有明確記載： “救日月，則詔王鼓。[29]”

即解救日食、月食時，需要告知大王擊鼓。除此以外，其不同點主要有以下兩處，第一，救護日食還有其慣用的“聲大異以救之”; 第二，“救日以枉矢，救月以恒矢……[30]”,雖然救護日月的工具都為弓箭，但是其中“枉矢”“恒矢”為兩種不同的弓箭，用以相互區別。漢代，日食救護儀式更為正規化，“割羊祠社”較之先秦時期的“擊鼓救日”脫離了原來的應急性，長冠、衣皂單衣等則體現了服飾從單一日趨繁雜，漢代救日還有“朱絲營社”之法； 月食相對日食救護則較為簡單，多為“擊鏡”、“擊杖”等民間常用方法。晉代，日食救護有了專門的禳救儀式，歷朝歷代實行日食救護儀式大體與晉代相同，月食救護則沒有大的突破，多數月食的發生都被忽略。明代，日食救護的禮儀更為精細化。明末，統治者的關注點從日食的發生轉變為對具體食分有多少，并由此決定是否舉行救護儀式[31].日食救護時，“百官具朝服”到“禮部儀門及正堂”舉行，月食時，百官只須“便服于都督府”進行，對地方官署不作交食救護要求。

清代的日食救護較之明代更加嚴格、復雜。設香案、進、跪、叩、尸等禮儀都體現了清代日食救護之禮最為隆重，月食救護與日食救護儀式大體相同，表現為穿素服、避正殿，下詔求言等。

本文追溯日食與月食的“救護”儀式從不同趨于相同，研究這一變化并且進行系統分析，不僅具有歷史意義和學術意義，也有助于更好的了解中國古代人們的傳統觀念與主流思想。

4 小結

禮制是中國古代社會發展歷程中最基本的社會制度，而由其所演繹出來的禮制文明也正是中華文明最精華的部分。交食觀測和記錄是中國歷代皇朝所十分重視的禮制活動之一，這一禮制最早產生于先秦時期，一直沿用至清代末期。本文對日月食救護禮制的異同進行分析研究，從禮制的角度洞悉出中國古代社會變革的內涵，不僅反映出中國古代的社會制度，也側面反映出統治階級和普通百姓的思想觀念及價值取向，對于今人深入理解、診釋中國古代社會的發展狀況、社會價值趨向、政治統治模式、百姓的思想價值觀念具有深遠的意義。

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