本篇論文目錄導航：

【題目】鴉片戰爭時期經世致用派的轉變探究
【緒論】鴉片戰爭前后經世致用發展研究
【第一章】明末清初的經世致用思想
【第二章】鴉片戰爭前的經世致用學派
【第三章】鴉片戰爭時期的經世派
【第四章】第二次鴉片戰爭后經世致用派對西學的吸納
【第五章】鴉片戰爭前后經世致用學派轉變的原因及影響
【結語/參考文獻】鴉片戰爭前后中體西用研究結語與參考文獻

第一章 明末清初的經世致用思想

“學術思想發展的趨向與時世的盛衰，息息相關。時值盛世，天下升平，民康物阜，學者易于沉醉在學術之中，而忘卻學術所以經世的大目標，于是學術愈精愈醇，漢、清二代學術的走向訓詁考據之路，富于徵實精神即也?！雹偎ナ绖t不然，學者身逢亂世，目睹社會上各種弊端，如政治、經濟、法律、倫理等各種現象皆不能互相調和，以至于問題愈來愈嚴重，因此有社會責任感的學者會希望通過做學問來尋求解決社會問題的途徑，這時經世致用思想就成了這些學者的首選。

一、經世致用學派的形成

所謂“經世致用之學”,或稱為“經世之學”或“經濟之學”,即經邦治國、濟世安民之學，是對社會政治、經濟、軍事、文化、教育等各種實踐活動具有實際的指導意義并能產生現實效果的“有用之學”.

針對宋明之際學風的空疏，明末清初一些學者，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等起而提倡“實學”.所謂“實學”,用當時顏習齋的話說就是“實習、實講、實行、實用之學”.而貫穿這所謂“實學”的一個中心思想，便是經世致用的精神。

（一）經世致用學派形成的社會背景

明末，社會危機日趨嚴重，社會貧富分化加劇，統治階級生活腐化墮落，北方滿洲貴族興起，內部農民起義不斷。主要表現在以下幾個方面：

1.土地兼并現象日益嚴重，皇帝、貴族瘋狂地兼并土地，這種嚴重的土地兼并使得無數的農民破產，變成極端貧困的“佃客”.他們耕種的土地的租額高達五成、六成，甚至八成以上?！笆粘芍?，所得不過數斗，至有今日完租”而明日乞貸者?！阿谏鐣县毟徊罹嘣絹碓酱?，促使階級矛盾激化，農民起義不斷。最終明朝政權被李自成領導的農民起義軍推翻。

2.皇帝貴族生活奢侈浪費，加上連年用兵，導致國家財政困難，加重了對農民的征斂。本來明朝田賦就重，黃宗羲曾指出：”今天下之財賦出于江南，江南之賦至錢氏而重，宋未嘗改；至張士誠而又重，有明亦未嘗改，故一畝之賦，自三斗起科，至于七斗?！阿倜鞒笃?，由于北方后金（滿洲貴族所建）政權建立，加上農民起義不斷，朝廷連年用兵，軍費逐年增加，為了填補財政赤字，在田賦正供之外進行加派，主要加派三餉，即”遼餉、剿餉、練餉“.這樣農民的負擔又加重了許多。就連后來率清軍入關的睿親王多爾袞都感嘆道：”惟此三餉，數倍正供，苦累小民，剔脂刮髓?！阿邳S宗羲認為明朝的滅亡主要原因就是老百姓的賦稅過重?！比f歷年間，舊餉五百萬，其末年加新餉九百萬，崇禎間，又增練餉七百三十萬，倪元璐為戶部，合三餉為一，是新餉、練餉又并入兩稅也。至今日，以兩稅固然，豈知其所以亡天下者之在斯乎？……嗟乎！稅額之累積至此，民之得有其生也亦無幾矣?！阿?.滿洲貴族的興起，民族矛盾加劇。明萬歷四十四年（1616 年），努爾哈赤建立后金政權。當時后金正處在奴隸制向封建制轉變的過程中，為了得到奴隸，接連發動對明朝的戰爭。由于滿清貴族的目的是掠奪人口和財富，這樣就不可避免地會造成被侵擾地區的經濟的嚴重破壞。主要的幾次戰爭以及所掠奪的人口、財富如下表所示：

4.資本主義萌芽的出現。明朝后期，長江流域的一些富饒地區（蘇、杭、湖、松等地），成為當時國內重要市場。其中，織造手工業最為發達。如嘉興王江涇鎮的居民”多織綢，收絲縞之利“,”不務耕績“④。不但手工業脫離農業而獨立經營，而且普遍出現了雇傭勞動制。隨著資本主義萌芽的出現，階級分化的情況日益顯著：”富者百人而一，貧者十人而九。貧者既不能敵富者，少反可以制多?！阿荽藭r在社會生活中也出現了與封建傳統格格不入的風俗習慣，少數經營工商業積累很多財富的人，想通過貨幣的力量，爭取自己的權益?！比朦Z宮，登仕版，致令書香束手，銅臭揚眉?！阿匐m然，此時的資本主義還處在萌芽階段，但已對封建社會長期存在的視為天經地義不可逾越的等級關系和身份關系，產生了沖擊。

由此可以看出，”明代中后期社會經濟的深刻變化，將強勁的活力輸入社會肌體，一股不安分守己而別開生面的新鮮文化潮流涌動于傳統文化結構之中?！阿谝簿褪钦f，晚明的社會經濟的變化促使了新的思潮--經世致用思想的產生。

（二）經世致用學派形成的文化背景

我們今天所說的”經“,是西漢時期出現的。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，把儒家抬到至高無上的地位。從此，”儒家經典“就被稱之為”經“.以后歷代封建王朝，均把其作為治國的主導思想。而其一個基本的原則是”罕言利“、”何必曰利“、”正其誼不謀其利，明其道不計其功“③。

士大夫們對經的研究主要局限于對儒家經典的訓詁和考據，并沒有與實際生活和生產聯系起來。

特別是宋代興起的程朱理學（即宋學），宋學是把儒家思想同佛教、道教結合起來，對二者加以批判吸收、總結提高，使儒家思想一步理論化了。他們高談”義理性命“,探討的主要是”理氣心性“之類的哲學問題和綱常名教等道德問題，并很快在學術界形成風氣。明末學者束書游談，幾近狂禪，學問與社會實際嚴重脫節?！泵髦灸?，道學彌尊，科甲彌重，于是黯者坐講心學，以攀援聲氣，樸者株守課冊，以求功名。致讀書之人，十無一二能解事者?！阿軓膶W理和精神方面影響或制約經世致用學派形成的主要有以下因素：

1.程朱理學理學構建于北宋，成熟于南宋。南宋朱熹是理學的集大成者，他將綱常倫理確立為萬事萬物之宗，即”天理“.同時強調人們對”天理“的自覺意識，即”存天理，滅人欲“.理學家們標榜自己的學說是”實學“、”實說“,其實他們所講求的義理本質上還是儒家的倫理道德學說。

理學雖形成于兩宋，卻興盛于明朝。明代建國之初，朱元璋獨尊程朱，明成祖朱棣更是命儒臣將宋代理學家的著作輯成《性理大全》、《五經大全》、《四書大全》等，并頒布天下，確定為立國思想，構成了明朝的基本統治原則。是以黃宗羲稱之為”述朱“時期①。

2.王陽明心學

南宋時期，陸九淵提出”心“學。明朝王陽明（王守仁，字伯安，別號陽明）繼承和發展了陸九淵的學說，同時吸收了佛教的”心外無佛，即心是佛“的思想，提出了”心外無物“、”心外無理“的主觀唯心主義思想，成為心學的集大成者。他也說要”知行合一“,卻是指知和行都產生于心，用良知支配自己的行為，忽視了實踐的重要性。

顧炎武認為明朝滅亡是由于學風日下引起的，推及禍首，當屬王陽明。

他說：”以一人而易天下，其流風至于有百余年之久者古有之矣，王夷甫（衍）之清談、王介甫（安石）之新說；其在于今，則王伯安（守仁）之良知是也。

孟子曰：‘天下之生久矣，一治一亂?！瘬軄y世反諸正，豈不在后賢乎？“②3.方以智的質測之學方以智是明末清初的科學家，他把中國傳統的科學精神和西方的科學觀念融會貫通，創立了”質測之學“（即通過觀察、驗證實物來研究自然科學）。

方以智的科學觀念在一定程度上改變了人們傳統的”實學“觀念，推動了清代實學風潮的興起。清初著名的經世致用思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之均與方以智有密切的交往。方以智非常贊同顧炎武通過實地調查研究獲得第一手資料的方法。

4.西學東漸和實學思潮

明清之際，隨著西方傳教士來華，促成了西學東漸，時間長達兩個多世紀，內容包括天文、歷算、地理、數學、醫學、音樂、建筑等，傳播的影響范圍從皇帝、后妃、達官、名儒到許多普通的知識分子。當時西學在中國傳播的方式主要有兩種：一是實物示范型，其中自鳴鐘、望遠鏡、西洋大炮、西洋樂器、西洋建筑的傳入屬于此類。二是語言文字型，其中數學、醫學、天文學、地理學的傳入多屬于此類。

同時，中國學術界出現了一股以講求實行、實證、實用、實效為主要特征的實學思潮。徐光啟《農政全書》，李時珍《本草綱目》，王征《奇器圖說》，宋應星《天工開物》，徐霞客和他的游記，王錫闌、梅文鼎與他們的天文、歷算著作，是這一思潮中最為突出的人與書。這些從事天文、數學研究的學者，在地域分布上相對集中于江、浙、皖三省，與受到西學影響人員分布情況正好重合。這種重合，在一定程度上反映了西學傳播與實學思潮之間的內在聯系①。

5.東林黨和復社的興起

明朝萬歷年間，江南名士顧憲成被罷官后，潛心講學。他認為”而今而后，惟應收拾精神，并歸一路，只以講學一事為日用飲食。學非講可了，而切磨淘洗，實賴于此?！阿谝运v學的東林書院為中心，形成了以顧憲成、高攀龍為首的東林黨人。東林黨既關注國事，也注意鄉井民情。后來受到魏忠賢的迫害，東林書院被毀。稍后，太倉張溥、張采等人以”文章氣誼為重，尤以獎進后學為務“,以復興古學為宗旨，將各地社團中的天下名士聯合起來，取名為”復社“.他們飽含政治熱情，以宗經復古、切實尚用相號召，切磋學問，砥礪品行，密切關注社會人生，積極參加政治斗爭。他們的作品，注重反映社會現實，揭露權奸宦官，同情民生疾苦，謳歌抗清偉業，抒發報國豪情，富有感染力。明末提倡經世致用思想的顧炎武、黃宗羲等都曾是復社成員，深受復社的影響，為后來經世致用思想的提出，奠定了基礎。

二、主要學術思想與政治、經濟主張

明清之際的經世致用思想家或以經學濟理學之弊，以復興古學（經學）為己任；或獨辟蹊徑，開諸子學研究之風氣；或探究”切用于世“的學問，以求實功實用；或會通西學，傾心于”質測之學“的研究。盡管他們在不同學術領域各領風騷、各顯風采，但他們有一個共同特點，就是在抨擊理學空疏之弊的同時，竭力提倡經世致用、實學實用。因此，在學風、學術上呈現出一股崇實黜虛、舍虛務實的新風尚。

（一）學術思想

經世致用思想的主旨是反對學術研究脫離現實，強調要做有利于國計民生的實事，也就是學術研究要與現實聯系起來。他們往往以解釋古代典籍為手段，發揮自己的見解，并致力于改革社會現實，開辟一代重實際、重實證的新學風。所以明清之際成為中國學術文化發展史上可與先秦媲美的另一個時代。此時的經世致用學派與以往各學派的不同主要表現在以下幾個方面：

1.提倡實用之學

封建統治階級以科舉取士，主要科目為四書五經，這種代圣賢立言的準則和教條僵化了人們的思維。而王陽明心學的興起在某種程度上破除了這些教條。對于社會危機的到來，卻悟不出挽救的途徑。士人整日談心說性，說有道無，空談心性成為明末空疏學風的重要表現。

這種空疏的學風引起了一大批有見識的儒生士大夫--經世派的憂慮，他們意識到空談心性必將誤國，因此經世派對這種空談性理的學風進行嚴厲的批評與譏諷。顧炎武批評當時的空疏學風時說：”不習六藝之文，不考百王之典，不宗當代之務；舉夫子論學，論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！阿倏梢娨灶櫻孜錇榇淼慕浭琅蓪照勆類和唇^，強調實用之學。

2.注重調查研究

明末清初經世派學風的另一個主要特點就是強調實事求是，注重調查研究。顧炎武在著《天下郡國利病書》時，即親自進行過調查研究，以事實為依據寫出了這部鴻篇巨著。正如全祖望所述：”凡先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之?；驈叫衅皆笠?，無足留意，則于鞍上默育諸經注疏，偶有遺忘，旵即坊肆中發書而熟復之?！阿谶@種注重調查研究的學風，在明末清初經世派學者中比較盛行，成為經世致用派的一個重要特點。

3. 擴大研究范圍

明末期初經世派研究的范圍較之傳統儒學已有所擴大。傳統儒學主要以人為研究對象，在王權制度下，研究范圍很窄。西學東漸，使得中國士大夫看到西方自然科學的輝煌。此時，經世派研究的范圍也逐步擴大，幾乎涉及政治、經濟、軍事、教育、國家、法律、民族、地理、風俗、人情、自然科學等各個方面。以顧炎武為例：”凡國家典制，郡邑掌故，天文儀象、河漕、兵農之屬，莫不窮源究委，考正得失，撰《天下郡國利病書》百二十卷；別有《肇域志》一編，則考索之余，合圖經而成者。精韻學，撰《音論》三卷?！阿塾纱丝梢娨话?。

（二）政治主張

顧炎武、黃宗羲、王夫之年輕時均參加過明末抗清斗爭，他們目睹明王朝的覆滅，抗清失敗后，他們過著隱居的生活，通過著書立說提出了許多鮮明的政治思想，迎合時代的發展。黃宗羲 1663 年完成的《明夷待訪錄》，表達了他的民主思想，被清政府長期列為禁書。顧炎武重視對社會實際情況了解，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他游歷許多州縣，進行實地考察，并寫成巨著《天下郡國利病書》。

中國君主專制到明朝已達到頂峰，明太祖朱元璋誅殺宰相胡惟庸，此后不再設立宰相一職。顧炎武、黃宗羲等人明確提出反對封建君主專制制度，強調關注民生。清朝建立后，又提出驅除胡虜，恢復明朝的漢人統治的民族主義思想。

1.重視民生思想

民本思想，自春秋戰國時期興起，作為皇權的對立物，一直被統治階級所禁止。到了資本主義萌芽出現，農民戰爭和民族戰爭的風暴席卷而來的明清之際，民本思想再次興起。黃宗羲的《明夷待訪錄》、顧炎武《日知錄》中多次提到，民為立國之本，民富邦寧等民本思想。

明亡的原因很多，但國庫空虛、民不聊生是其主要原因。顧炎武、黃宗羲等人親眼目睹晚明經濟的崩潰，以至于最終明亡。他們致力于民生疾苦的考求?！迸e凡耕牧、工商、財政、賦役等，事關國計民生者，皆洞悉其所由興衰利弊，而慨然著其化裁通變之道?！阿佟睹饕拇L錄·原君》曾追溯道，人的本性是自私的，但三代以前的君王是為民謀福利的，”其人之勤勞，必千萬于天下之人，以千萬倍之勤勞而又不享受其利?！阿谡J為上古君王，大公無私，關注民生。而后世君王，”以天下之利盡歸于己“,爭奪王位者遂層出不窮。民本思想道出了明亡的重要原因，因此在明清之際掀起了一股抨擊君主專制的潮流。

2.限制君權思想

顧炎武還提出了”天下“與”國“的概念，以區別屬于百姓的天下和一姓之國，有反對君主專制之意。

”有亡國，有亡天下。亡國與天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，至于率獸食人，人亦相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有職焉者耳?！阿偎岢鐾醭呐d滅，只于帝王一家一姓的私利相關，民眾不必為之操心。

民眾應該關心”天下之興亡“.同時顧炎武還提出限制君權的”眾治“的主張，認為天下之大，非天子以人所能操持，故天下之權不可盡收天子一人之手。

”人君之于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！阿谕醴蛑c顧炎武的政見也有相通之處，也抨擊”家天下“,向往”公天下“.

他的名言是：”一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！阿弁瑫r又提出：”不以一人疑天下，不以天下私一人，修養歷精，士佻栗積，足以固其族而無憂矣?！阿?.保持民族氣節

顧炎武、黃宗羲等人年輕時參加”復社“的反宦官斗爭。清軍南下，相繼參加當地的抗清斗爭?？骨迨『?，潛心學問，始終不愿應召到清朝做官，表現出崇高的民族氣節和堅強意志。他們有一條不可逾越的道德界限，這就是”朝不坐，宴不與“的”不仕“準則。在清康熙年間，黃宗羲辭薦博學鴻辭，辭入史館，辭鄉飲酒大賓，一辭再辭，堅守著”不仕“的準則。

顧炎武曾提出實施”馬政“以強國的主張。他稱贊漢武帝、唐玄宗等鼓勵養馬的措施，而斥后魏、元人禁馬之令，認為”夷狄之君忌漢人之強，而不欲其有馬之故“⑤。由此可見，顧炎武提倡馬政，實則深望漢人強盛，以驅逐入侵之異族，體現了一種民族主義精神。

（三）經濟主張

中國古代以農立國，歷朝都執行重農抑商政策。經世致用學派也主張加強農業生產，達到富國強民的目的。顧炎武認為：”天下之大富有二：上曰耕，次曰牧。國亦然?！阿薜c歷代統治階級不同的是，他們也重視發展工商業。

1.”工商皆本“思想

明清之際，中國已出現資本主義萌芽，特別是在江浙一帶。經世致用學派在主張重農政策的同時，也強調大力發展工商業。顧炎武指出工業、商業系”救乏之上務，富國之本業“.工業方面，他認為，有明一代，人民日常生活之所需僅為衣與食。食有賴于耕與牧，而衣則非紡織工業不可。我國素產棉麻，而北邊之人仍有號寒之苦，其原因是”不知織，雖有材力，而安于游惰?！阿偕虡I方面，顧炎武認為，通商是謀求邊粟富足的辦法之一。他認為百貨應使流通，不使滯積。他解釋”懋遷有無化居“之旨時說：

化者貨也，運而不積，則謂之化。留而不散，則謂之貨。唐虞之世，曰化而已。仲虺有不殖貨利之言，三風有殉于貨色之儆，而盤庚之誥，則曰不肩好貨，于是移化之字為化生化成之化，而厚斂之君，發財之主，多不化之物矣。②黃宗羲也竭力主張發展工商業。在明清時期的文化和資本主義萌芽的影響下，對宋明理學流弊進行了批判和反思，他提出不僅要提倡學術思想的經世致用，而且還提出”工商皆本“的經濟思想，主張”切于民用“的手工業和商品流通?！狈蚬す淌ネ踔c來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！阿?.貨幣思想

在對貨幣的認識方面，明清之際經世致用學派有了較大的進步。顧炎武認為要達到富國裕民的目的，首先要注重交換媒介--貨幣的發行與流通。

貨幣的發行，幣制必求統一；幣制統一則市價齊一；市價既一，則交易便；交易便則民不困?！蹦朴趪X法，……國朝自洪武至正德十帝而僅四鑄，以后帝一鑄，至萬歷而制益精?！喒苷?，字文明潔?！秩倌陙頍o改變之，今市價有恒，錢文不亂，民稱便焉?！阿荜P于貨幣的流通的數量，也應該適當的控制?！必浬賻哦?，則物價日昂；貨多幣少，則易造成錢荒之現象，為害至巨?！阿蔹S宗羲在貨幣方面提出了要適當使用鈔票，比金銀更便于攜帶，便于交易?！鼻艺\費金銀，則谷帛錢緡不便行遠，而囊括尺寸之鈔，隨地可以變易，在仕宦商賈又不得不行?！阿?/p>