引言

晚清時期的軍事變革開啟了近代中國軍事近代化的步伐。自鴉片戰爭起，清政府被西方列強的堅船利炮所震懾，有心反抗，但無力對抗。而且內憂外患也一直威脅了清政府的統治。因此，為了加強自己的統治地位，迫使清政府不得不向西方學習，對原有的軍事制度進行改革。李鴻章作為清政府最有權勢的大臣，他的思想直接影響了中國軍事變革的進程。因此，全面認識、分析李鴻章的思想是正確認清中國軍事近代化的重要手段。

本文將對李鴻章的哲學思想做整體探討，分析其哲學思想在軍事建設中的作用，并闡述其局限性，做出實事求是的評價。

一、李鴻章軍事建設中的哲學思想

（一）軍事力量是維護封建統治階級的基石

在經歷過兩次鴉片戰爭后，李鴻章充分認清了一點：只有強大的軍事力量才能捍衛自己的利益。他認為“盡其所長，方足奪其所恃”,他還說“:國家百用可省，獨練兵設備萬不可省”,“中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器則莫如覓制器之器”.之后，李鴻章代表淮軍向英國購置了大量的洋槍、洋炮，擴充軍隊，使得戰斗力大大提升。李鴻章曾經感慨：太平軍“無劈山炮，專恃洋槍，每進隊必有數千桿沖擊，猛不可擋。以令上海各營添練洋槍小隊，敝軍已共有千桿遇敵交鋒，先以劈山炮護洋槍而行，屢獲幸勝”[2].這些成果給了李鴻章“甜頭”,讓他充分認識到強大的軍事力量是維護封建統治階級的基石。自此，李鴻章不僅購置洋槍、洋炮，也開始創辦軍工企業，例如江南制造總局、金陵機器局和天津機器局等，積極學習外國新技術，仿制槍支火炮。同時，為了抵御日本及其他列強的海上入侵，他開始在各大口岸積極籌辦海防，購置船只、大炮，建立中國海軍。至 1891 年，北洋、南洋、粵洋海軍基本建立，旅順、威海衛等海軍基地基本完成，中國海軍形成了初始的戰斗力。李鴻章用盡自己畢生的心血去達成“欲與洋人爭衡”的目的。牢牢抓住軍事力量，大幅提升軍事實力，決定了封建社會統治的牢固程度。

（二）中庸之道是促進軍事變革的力量源泉

“中庸”一詞出自《論語·雍也》，其核心和基本原則就是無過無不及。中庸之道要求就是不能過激，也不能萎靡。在鴉片戰爭前，中國以天朝自居，以中央為稱呼，保護君權是重中之重。在之前，清政府也知道軍隊存在問題，但是沒有下達力道進行改革就是因為不想產生過激行為，導致滿洲貴族的反彈，威脅自己統治的根本。自兩次鴉片戰爭后，清政府認識到了差距，明確了自己的不足，過于萎靡也是不對的。因此，在李鴻章等一批接受新思想、新思維的大臣們的帶動下，進行了一系列的變革。

李鴻章“購求洋匠，設局派人學制，源源濟用。各營得此利器，足以摧堅破壘，所向克捷”①，“支放購買外洋槍支，自同治元年四月份起，截至三年六月底止，價值共銀九十一萬一千五百八十二兩九錢八分”[3].這些說明，在過于貧弱的情況下，李鴻章是不甘于落后的，不祈求迅速超越，但力求自爆，達到一種平衡，這也是中庸之道的奧義所在。

不管李鴻章是籌辦海防，還是編練北洋水師，抑或是購置槍炮，都是為了抵御外敵。這正體現了中國人民自始至終保持的理念。因此，為了進一步與西方列強再次達到一種平衡，尤其是能獲得平等對話的機會。李鴻章殫精竭慮，大肆開展洋務運動，積極發展軍事力量，試圖以“量變”帶動“質變”,力求“隱忍徐圖”,先獲制人之具，再謀攻人之要害。

（三）儒家思想在軍事變革中起著推波助瀾的作用

封建制度統治的思想根基在于儒家思想，二儒家思想最重要的一點在于保護君權。其著名論斷“君為臣綱”就是典型代表。李鴻章深受儒家思想所熏陶，從骨子里就是一個忠君之人。從政治前途方面看，李鴻章位極人臣，他的命運與清政府的命運死死地捆在了一起，真的是“一榮俱榮，一辱俱辱”的地步。他的功與過不再是自己的，而是整個中國的。他為了維護統治階級的利益，必須在最大程度上增強中國的國力，才能抵御外侮，自強自立。

儒家思想的核心思想是“仁政”,而仁政的核心便是人，雖然李鴻章帶有濃烈的封建主義思想，但是他也充分認識到，人民的重要性，他在維護清政府和自己的利益的同時，也在積極為人民利益所奔走。大力扶持軍工企業，積極開設各種民用企業，如輪船招商局、開平礦務局、上海機器織布局、天津電報總局等。這些企業不僅解決了資金問題，也滿足了人民的需求，為進一步經濟獨立，邁出了堅實的一步。

從個人抱負方面看，李鴻章不僅是清政府的大臣，還是淮軍的主帥。身為主帥，要為官兵考慮，為了保存自己的實力，他在看過英國的常勝軍戰斗后，更是雇請了一些洋教練，教淮軍洋槍洋炮。他在給皇帝奏折中，寫到“臣軍由江南剿賊人手……嗣因西洋火器精利倍于中國，自同治二年以后，分令各營雇覓洋人，教練使用炸炮、洋槍之法”,“而各營軍火輜重，視他軍尤為煩多”[4].就這樣，在李鴻章的帶動下，清政府軍隊對武器裝備也開始進行更新換代，實施大規模軍購，并集中力量仿制，增強戰斗力，減少人員傷亡。

二、李鴻章軍事建設哲學思想的歷史局限

（一）官兵思想的不統一

軍隊的組成首先就是人，光有制度是不行的，還要有執行力。當時清政府軍隊主要是滿族八旗軍和漢族八旗軍。在經歷了幾十年的和平后，曾經驍勇善戰的軍隊已經被消磨得樂悠悠地躺在床上，吸著大煙，唱著小曲，思想一點點沉淪。在晚清時期，這種思想愈發嚴重。李鴻章不僅提出了購買大力武器裝備，也極力推行軍隊制度的改革。但是最重要的瓶頸在于軍隊中低級指揮軍官認識不高，眼光不長遠。

正如他說的“諸臣墨守舊規，不足振興?！边@些軍官在長期的享樂生活中，已經慢慢地麻木。同時對于在朝中大臣而言，李鴻章如是嘆息“甚至重紳 笏之顯宦，誦詩讀書之儒士，類皆深惡痛絕，斥為用夷變夏，而于他國之良法美意，非閉目而無所見，而掩耳而不欲聞?！边@是何等的痛惜。

李鴻章認識到了，但是還有好多好多人沒有認識到，目光之短淺，趨名逐利。官兵思想的不統一，無法從本質上進行軍事變革，結果只能流于形式，最終導致軍事建設的失敗。

（二）中庸之道不是萬能的

在鴉片戰爭前，清政府一直執行的鎖國政策將中國束縛在了這個“天朝上國”.此外，統治階級安于享樂，失去了擴張和探索的欲望，蒙住了自己的雙眼，不能睜開眼睛看世界，認為自己達到了所謂的以中國為中央的理想國度。自鴉片戰爭后，即使受到了最大的侮辱，是時候亮出自己的拳頭給他們看了看，但一些有志之士就如是說：“以守為戰”、“久持困敵”以及“守外洋不如守?？?，守?？诓蝗缡貎群印?李鴻章在《籌議制造輪船未可裁撤折》中，也認為御海之敵應用裝有巨炮的艦船，無事揚威海上，有警可收進?？?，以守為戰。在清政府統治階級的思維中，只有守才是最重要的，他們妄圖達到一種平衡，一種誰也不侵犯誰，大家說幾句好話，就能平心靜氣的安穩發展。

這種落后的中庸之道是極其錯誤的。李鴻章錯誤地認識了守的本質。守的本質是你有足夠的實力的時候，你才有能力去守。一味地龜縮，這樣只是軟弱的表現，心虛的表現。只有從發認清楚當前的情勢，合理的運用中庸之道才是最正確的選擇。

（三）儒家思想的弊端

儒家在中國具有幾千的歷史是由深層次原因的，但是也有它的歷史局限性。在面對西方列強時，統治階級妄圖以“仁政”來對付豺狼之師，是癡人說夢的。妄圖以感化、退讓來安撫這些貪得無厭政客，無異于“羊入虎口”.這就充分說明，儒家思想在這幾千年中把統治階級的血性一點點抹掉，認為一切都可以商量，一切都可以兵不血刃，這是極其錯誤的。

在另一個方面，倫理綱常限制住了人的發展。儒家思想在經過多次變革后，尤其是程朱理學后，進一步對人的行為和思想達到一個新的控制，人的思維和行為的模式化、程序化，使得中國社會整體風氣低迷，一些新的、具有劃時代的產物被無情的抹殺。即使像李鴻章這樣的大臣，想做出一些改變也是極其困難的，這就是思想的力量，其消極作用一直維系到清政府滅亡。因此，李鴻章妄圖在不變革封建主義的政治、經濟制度和思想基礎的前提下，僅僅用一些資本主義近代化的生產技術，達到富國強兵，自主自強的目的，這顯然是極其不現實的。

三、結語

在軍隊建設中，李鴻章的一系列活動促進了中國睜眼看世界的腳步，引領中國軍事建設近代化的進程。但在當時的特定歷史環境中，他思想的局限性和消極作用也是很大的?！耙允窞殍b，可以知興替”,運用辯證唯物主義的觀點分析李鴻章在軍事建設中的哲學思想，對今后我軍建設和發展提供了很好的借鑒意義。

參考文獻：

[1]梁啟超撰，何卓恩。李鴻章[M].武漢：湖北人民出版社，2004.

[2]李鴻章。復曾沅帥[C]// 李文忠公全集。沈云龍。臺北：文海出版社，1980.

[3]中國近代史料叢刊。洋務運動：第 3 冊[M].上海：上海人民出版社，1961:474.

[4]李鴻章。密陳剿捻事宜片[C]// 李文忠公全集。奏稿第 8卷。沈云龍。臺北：文海出版社，1980.