《周易》是中國古代文化的重要典籍之一，書中內容涵蓋廣泛，包羅萬象，涉及到古代社會生活的方方面面。其中，第七卦——地水師卦闡述了古代戰爭的基本原則，集中、系統地反映了古代軍事思想，對后世兵學的發展有著深刻影響。發掘師卦中的軍事思想，對于探尋中國古代軍事思想發展的源頭具有重要的意義。
卦的精神是指一卦體現在人文社會領域的主要意義。如乾卦，乾為天，純陽剛健，體現到人文社會領域便是“天行健，君子以自強不息”?,即君子應效法乾道要不斷奮發上進。那么，乾卦的精神便可概括為“自強不息”。理解卦的精神便于透過《周易》神秘的外衣，從整體上把握卦辭、爻辭的內涵。與傳統上按照爻序解卦不同氣本文從分析師卦所體現的精神——“行險而順”開始，以“順”——即順從戰爭規律為線索，按照戰爭發展過程的邏輯次序對各爻辭進行分析，從而探討古人對于戰爭每一階段所應遵循的戰爭規律的認識，以期發掘其中具有古代樸素辯證法特點的、具有一定科學價值的軍事思想。

一、“行險而順”——師卦的精神

師卦下卦為坎，坎為險，上卦為坤，坤為順。對于師卦所體現的卦象，《彖傳》中提到“行險而順”。這里“行險而順”的含義，歷代易學名家雖注解不一，但總體上大同小異。如宋朝理學家朱熹解釋為“行險謂行危道，順謂順人心” ，近代易學家馬振彪解釋為“統帥行兵犯險，而能攻治天下之亂，使百姓紛紛順從” ,當代易學名家南懷謹、徐芹庭則認為是“雖然行于險道，也是順合于天理與人情的”?！靶须U而順” 一語，反映了古人對于戰爭特點和戰爭規律的一個總體認識，即戰爭是兇險的、進行戰爭要順從戰爭規律。同時，“行險而順”也體現了師卦的精神，茲分析如下。
師卦下卦坎險主要有兩層含義。一是兵兇戰危。戰爭是兇險的人類社會活動，關系著人民的生命，國家的存亡。在古代社會，只要國家之間戰端一起，必將致百姓于水深火熱之中，白骨露野、生靈涂炭、蒼生倒懸。戰爭極大地消耗人力、物力、財力，嚴重破壞社會經濟的發展與穩定。因此，老子說“夫兵者，不祥之器”，孫子也在其著作中開篇便強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。這些充滿智慧的茂言都反映了古人對兵兇戰危的深刻認識?？搽U的另一層含義是兵行險道。戰爭中，一個決策上的失誤便可能導致全軍覆沒，一著不慎便有可能面臨滿盤皆輸。師卦上卦坤順的含義可理解為順應、順從。發動戰爭只有順應民心，才能得到民眾的支持，戰時才能同仇敵性、眾志成城。實施戰爭只有順從戰爭的客觀規律，見可而進、知難而退，才會在兇險的戰爭中立于不敗之地，也才能最終贏得戰爭的勝利。
通過上述分析，“行險而順”便可理解為遭遇危險但能夠順應規律行事。在這里“險”的含義體現了古人對戰爭顯著特點的認識，即戰爭是兇險的、進行戰爭是危險的?！绊槨眲t體現了古人對戰爭規律的認識，即順應戰爭規律，積極主動作為。

二、“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇”—發動戰爭要堅持正義性，任用將領要知人善用

師卦卦辭云:“師，貞，丈人吉，無咎?！笔紫葟娬{戰爭的兩大原則:一是要把握戰爭的性質?！柏?，正也”，貞即正、正道的意思。發動戰爭要堅持戰爭的正義性，要師出有名，這是戰爭的大前提:二是要謹慎選擇統帥?！罢扇恕?，為“賢明之長者”，也即德才優秀的統帥。統兵作戰要選擇賢明且富有經驗和威望的“丈人”來做統帥，這是戰爭勝敗的關鍵。
師卦六五艾辭:“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇?！币馑际?，田野中有野獸出沒，圍獵捕獲適宜說明理由，沒有過錯。長子統率軍隊，弟子載尸而歸，堅持會有兇禍。從艾辭內容來看，講的是戰爭的起因和將領的任用兩大問題。按艾位說，六五是君位，是否發動戰爭、出征選用哪個將領也理所當然取決于君王的決策。這一點是《周易》作者將其列為六五艾辭而不是初六艾辭的原因。再結合卦辭來看，六五艾辭所闡述的兩大問題直接與卦辭中的“貞，丈人”相呼應。綜合這三點，六五艾可作為師卦所論戰爭過程的邏輯起點。
六五艾辭首先通過一幅形象生動的畫面揭示出本卦所述戰爭的起因?！疤镉星荨庇鳛閿耻娗址竾??！袄麍萄浴庇鳛槔硭鶓敵霰懛?。由此可見，師卦強調戰爭的正義性。在戰略層面，師卦中的君王所統治的國家不主動進攻和入侵他國，而是實行以防御為主、后發制人的軍事戰略。國家僅當受到敵軍侵犯時，才予以抵抗還擊。在這種情況下，君王發動戰爭便做到了師出有名，從而可最大限度地贏得本國民眾對戰爭的同情和支持。朱熹對六五艾的解釋也很好地說明了這一點?！傲逵帽?，柔順而中，不為兵端者也。敵加于己，不得已而應之，故為‘田有禽’之象，而其占利以搏執而無咎也”。
在做出發動戰爭抵抗侵略這一戰略性決策后，君王下一步面臨的問題便是任用將領、選擇統帥了?！伴L子帥師，弟子輿尸，貞兇”。據虞翻、胡炳文等易學家對師卦的注解，長子為“剛正長者”，即戰爭中的統帥，在師卦中指九二，也即卦辭中的“丈人”。弟子為“無德小子”，在師卦中指六三。君王一方面決定任用賢明的“長子”作統帥統領全軍作戰，另一方面又患得患失，恐統帥出兵在外不聽君命，所以又想派遣“無德小子”參與監軍。艾辭明確指出，如果君王堅持這樣的人事安排，那么結果便是“兇”，也即軍隊會遭到慘敗。所以六五艾辭后半段其實是強調君王選將要知人善用，并且要疑人不用、用人不疑。一旦選好統帥，就應當委以專權。
通過上述分析可知，六五艾的，“順”也就是要順從發動戰爭要堅持正義性、任用將領要知人善用這兩條規律。順從戰爭的正義性規律，即使發動戰爭也可贏得民眾的支持，可“以王矣”。順從選將要知人善用的規律，則可“以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣”。但如果知人不善用，便會有招致失敗的可能，也即六三艾辭中的“輿尸”之敗。

三、“師出以律，否減兇”與“師或輿尸，兇”—軍隊要服從指揮，要嚴格軍紀

“師出以律，否減兇”是師卦初六的艾辭，意為“出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然會有兇險”。初六是師卦第一艾，象征統帥受命后整軍出戰的初始階段。師卦將“師出以律”作為本卦第一艾的艾辭，強調紀律的重要性，從如何打贏戰爭的辯證角度來看是很有深義的，這也充分體現了古代樸素的軍事辯證法思想。同時，初六的艾辭并沒有說“師出以律”吉，而只言“否減兇”，這同樣也符合戰爭的邏輯。一支紀律嚴明的部隊不一定能打勝仗，因為打勝仗還需要很多別的主客觀條件;但是，一支部隊軍紀渙散，則肯定打不了勝仗的，所以說“否減兇”。
“師或輿尸，兇”是六三艾辭，意為“軍隊可能載尸而歸，兇險”。從艾位上分析，師卦六三艾與初六艾同為陰艾居剛位，不正不中，象征弱才為將，或是小人掛帥。兩者不同的是初六承于九二，而六三乘于九二;一為順承，一為凌駕。從傳統解卦角度來講，陰順陽、柔順剛，則下從上，卑從尊，為禮之正，艾辭多吉;陰乘陽、柔乘剛，則下凌上，卑犯尊，為背禮，艾辭多兇。再結合師卦的戰爭背景來看，六三凌九二，六三才弱志剛卻想攬權侵位，不服從九二統帥指揮，所以招致“輿尸”的慘敗。而初六承九二，初六雖志大才疏，但卻能服從九二的指揮，因此在艾辭上只是從守紀的正反兩方面對初六進行了告誡，而并沒有明確初六的吉兇。
從對初六與六三爻辭的分析可看出，這一階段的“順”主要指的是出兵打仗要順從軍隊要服從指揮、要嚴格軍紀。不僅兵眾要順從將領，而且將領也要順從統帥。順不一定為吉，但不順一定為兇。初六與六三兩個同樣素質的將領最后卻有著不同的命運，其原因就在于戰場上是否服從了統帥的指揮。那么整個師卦中率軍出戰的核心人物—軍隊統帥，應該具備什么樣的素質，又是如何用兵的呢?九二爻辭與六四爻辭分別給出了答案。

四、“在師中，吉無咎，王三錫命”與“師無咎”—統帥要順從君命，用兵要切合“實際

在師中，吉無咎，王三錫命”是師卦九二艾辭，意為“統率軍隊，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍。君王三次進行嘉獎”。九二艾是師卦唯一的陽艾，被五個陰艾環繞，是“統兵之象”。九二便象征領兵出戰的統帥，也即卦辭中的“丈人”。師卦象辭中提到“剛中而應”，指的便是九二統帥。九二的性質以及所處的艾位暗含了優秀統帥所應具備的基本素質。九二陽艾居陰位，處下卦之中，說明九二養兵、用兵能夠剛柔相濟而得其中。陽艾在下意味著九二能夠以情帶兵，能與士兵親如兄弟、官兵一致。陽艾居陰位意味著九二內剛而外柔，有勇有謀。陽艾居中則意味著九二具備“剛中之德”，思考和行動能夠不偏不倚，公正無私，能夠按戰爭的客觀規律指揮作戰。九二統帥除了具備這三個優秀素質外，還具有良好的外在條件。九二與六五正應，這便意味著九二可獲得溫和中正的君王的堅定支持?！巴跞a命”充分地說明了這一有利外在條件。這在古代戰爭中存在著“將在外，君命有所不受”與“君要臣死，臣不敢不死”的相互矛盾的政令軍令情況下，是軍隊統帥能夠拋開思想包袱、放開手腳去指揮戰爭，最后取得戰爭勝利的一個非常重要的條件。
九二統帥的指揮藝術體現在一個“中”字。中即持中不偏、實事求是，主觀指導能最大程度地符合客觀實際。這一點在九四艾辭里具體地體現了出來?！皫熥蟠?，無咎”?！白蟠巍睘楹笸硕鴷禾?。該義辭意為“率軍暫時撤退，沒有過錯”。王弼解釋該丈為“六四得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故左次之，而無咎也”。六四陰艾居柔位為得位，意即能按客觀規律行事。無應，與初六同為陰艾，意為沒有有利的進攻條件。所以，由“左次”便可看出九二統帥深諳進退之道。在戰爭中，進攻與防御兩者是辯證統一的關系。孫子曾言“不知三軍之不可以進而謂之進，不知三軍之不可以退而謂之退，是謂糜軍”。吳子也講“凡此不如敵人，避之勿疑，所謂見可而進，知難而退也”。毛澤東對此也做出過深刻的總結:“進攻，是消滅敵人的主要手段，但防御也是不能廢的。進攻，是直接為了消滅敵人的，同時也是為了保存自己，因為如不消滅敵人，則自己將被消滅。防御，是直接為了保存自己的，但同時也是輔助進攻或準備轉入進攻的一種手段?！毕麥鐢橙耸菓馉幍闹苯幽康?，但是當戰場形勢不利于己、態勢為敵強我弱時，統帥若能夠審時度勢，知難而后退暫處，先保存自己，再待時而進，這也是用兵的常法。
九二與六四艾辭所體現的“順”主要有兩層含義:一是統帥要順從君命。無論前方征戰如何順利，統師也要服從君王的君命，在君王面前要永保柔順之道。否則便不是“王三錫命”，而是君臣猜忌了;二是用兵要切合實際，要審時度勢因時制宜，要服從和運用戰爭規律，該進則進，該退則退，知所進退，才能全軍保國。

五、“大君有命，開國承家，小人勿用”—戰后要順應和平發展趨勢，選賢任能，治理國家

“大君有命，開國承家，小人勿用”是師卦上六艾即最后一艾的艾辭，同時也是描述戰爭結束的艾辭?！伴_國承家”為分封諸侯、卿大夫。師卦所述的戰爭從“田有禽”\\(六五艾\\)、君王決定吊民伐罪選將出征時開始，在九二統帥的指揮下，經過了出師\\(初六艾“師出”\\)、失敗\\(六三艾“輿尸”\\)、防御\\(六四艾“左次”\\)等遷回曲折的斗爭，至此終于勝利結束了。班師回朝，論功行賞。君王頒發命令，根據將領功勞大小或封為諸侯，或封為卿、大夫，但不再任用小人。這樣做的目的是“以正功也”.這里，將領指的是以九二統帥為首的對戰爭勝利有功的人員，小人指的是不順從統帥指揮的六三“無德小子”，也即六五艾辭中的“弟子”。為什么不再任用小人?上六象辭中提到“小人勿用，必亂邦也”。小人有才無德，戰爭中任用了小人導致戰爭局部的失敗，如果戰后還繼續重用小人，則必定會使國家陷于混亂。
上六艾辭所體現的“順”主要是指戰后要順應和平發展的趨勢，要選賢任能治理國家.戰爭一結束，社會便進入了相對穩定的狀態，和平發展乃是大勢所趨。國家欲長治久安，對內必使百姓安居樂業，對外則必須加強防御，使國土有磐石之安。無論對內還是對外，選賢任能都非常重要，而選賢任能的根據正是在戰爭中將領們所建立的功勛。

六、結語

《周易》在文體上是一部充滿神秘色彩的古代占盆書，師卦艾辭中也不乏占卜吉兇的斷語。但是，通過以上各節對師卦的分析，可以看出在《周易》神秘外衣的里面隱藏著的是古人對戰爭規律的深刻認識。筆者從師卦的精神“行險而順”入手，探討了師卦中所揭示的“發動戰爭要堅持正義性，任用將領要知人善用”、“軍隊要服從指揮，要嚴格軍紀”、“統帥要順從君命，用兵要切合實際”、“戰后要順應和平發展趨勢，選賢任能，治理國家”等戰爭規律。從這些規律可以看出，師卦中蘊含了豐富的具有古代樸素辯證法特點的軍事思想，有些思想時至今日也仍然具有一定的科學價值，師卦也正因其內在的科學性而成為了中國古代軍事思想發展的濫筋。