本篇論文目錄導航：
【題目】苗族社區文化保護問題探析
【緒論】小水井社區民族文化傳承分析緒論
【第一章】苗族社區文化的保護內涵
【第二章】小水井社區文化的保護現狀
【第三章】小水井社區苗族文化的保護構想
【結語/參考文獻】苗族社區文化的傳承與保護研究結語與參考文獻
一、小水井社區文化的保護內涵
社區文化是具有深厚內涵的文化系統，代表著居住在一定地域范圍內人們社會生活的共同體。本章從小水井社區的文化本體、社區主體以及文化空間來揭示社區文化的保護內涵。
（一）社區文化
1、農民合唱團
小水井苗族農民合唱團于 2002 年成立，由之前的唱詩班成員組建而成，唱詩班由長老負責，設有詩班長（負責教唱，并擔任指揮），領唱（分男聲、女聲），共有 64 人。唱詩班的成員都是虔誠的基督徒，平常務農，逢禮拜日，便去教堂做禱告，并演唱贊美詩。贊美詩是一種多聲部的合唱音樂形式，與古老的傳統文化相比更能帶給大家美的享受，可以凈化心靈和陶冶情操。合唱團有兩名司琴手，分別演奏鋼琴和手風琴，為唱詩班伴奏。合唱團的團長張曉明先生是一名官員，也是一名學者，對合唱團的發展做出了相當大的貢獻。合唱團成立 10 多年來，每次的對外演出均由他帶隊，在演出開始前，向觀眾介紹關于小水井的基本概況、合唱團的唱法風格和發展歷史、基督教文化對小水井的影響等，從多個方面敘述，讓觀眾對合唱團有個大概的了解。合唱團日常的管理也是他和總指揮龍光元一起安排，包括日常的排練和每次對外演出的食宿問題等。
小水井苗族合唱團的演唱，既有基督教唱詩班的發聲特點，同時又由于長期的生產、生活及苗族文化和地域文化等因素的影響，形成了一種較為穩定和成熟的演唱發聲方法，極具特色。在調研中得知，他們這種聲樂技巧的獲得不是通過科班學習出來的，而是通過爺爺傳給兒子，兒子傳給孫子，代代口口相傳獲得的這樣一種技巧。所以，他們這樣的一種演唱方式讓很多的音樂專家都十分著迷，由此很多專家游客不顧路程遙遠親臨小水井村就是想聽他們的歌曲，而往往在觀賞完后，無不折服驚嘆，尤其在西南偏僻地區，能夠把西方巴洛克音樂藝術演繹得這樣完美，傳承的這么完整，可以作為西方音樂的活化石。這種演唱方法，反映了東西方文化的交融、民族文化的交融、歷史傳承的演繹及地域環境的特點等。小水井農民合唱團文化，已經成為社區一種獨特的文化現象，已不再是簡單的外來文化的范疇，而是最具民族性、地域特色的文化精品，保護和發展的工作刻不容緩。
這 10 多年來，小水井苗族農民合唱團身著自己縫制的服飾，從山區一路唱到了首都北京國家大劇院，并取得了不錯的成績。其中，2004 年他們參加中央電視臺“同一首歌--走進云南”大型歌會，首次得到全國觀眾的好評。而真正讓大家知曉他們是在 2008 年初參加中央電視臺“青歌賽”,他們一路過關斬將順利進入決賽，卻在最后因為文化考分未過關而與冠軍失之交臂。雖然抱憾未能奪冠，但是他們坦然的接受并用淳樸的笑容和平和的話語打動了在場的評委和觀眾，大家給予強烈的好評，自那以后，網絡和各大媒體爭先報道使得合唱團以及小水井成為了網上的熱點詞。據不完全統計，小水井農民合唱團參加大型演出的場次已達 70 余次。從無人知曉到眾所周知，小水井農民合唱團已成為了小水井最成功的文化名片，也最能體現小水井社區文化的特質。
2、宗教文化
18 世紀末，基督教兩大分支天主教和新教從東南亞和內地兩個地方開始陸續進入云南，并在云南的大城市傳播，因為受漢文化的影響，在這些城市收效甚微。后來，轉而在少數民族地區傳教，并得到云南少數民族的青睞，從 1904 年英國傳教士柏格理等在昭通的大花苗支系那里打開了傳教的大門后，基督教文化便扎根在大花苗苗族中。隨后不久，澳大利亞傳教士郭秀峰在武定縣灑普山成立教會，并與 1923 年建立了苗族總教堂，其中設 7 個總堂，51 個分堂，富民就是其中一個分堂。此后，基督教真正地開始進入小水井地區，郭秀峰傳教期間曾編寫了不少的苗文識字讀本，教給苗族青少年識字，開辦教會學校，舉辦苗文培訓班，還翻譯出版大量的圣經和宗教讀本。他還將《圣經》和大量的贊美詩譯為苗文版，便于苗族青少年接受，更有利基督教思想的傳人。
小水井的苗族自入滇以來，一直居住在交通極為不便的山頭，使得苗族人不愿與外界接觸，這也是基督教之所以能在苗族地區得以傳播開來的原因?；浇涛幕瘜π∷鐓^的影響很大，特別是在音樂方面，他們已經完全接受西方基督教贊美詩，如今，基督教文化已經深深地融入小水井社區文化當中，小水井合唱團引起世人的關注源自于小水井合唱團將基督教文化中的唱詩融入了日常文化活動中，小水井居民已經把最初的宗教儀式音樂自然的向各個方面擴散。
小水井社區與其他社區不同的是它特殊的文化現象，它最得天獨厚的優勢在于宗教信仰，小水井社區文化不是一種純原生的文化，而是將基督教文化這種外來文化和自己本民族的文化結合。宗教成為規范村民的行為準則，在調研中，走進小水井社區，社區里每家每戶的房門在白天基本上是不關的，推門就可以進去，然后就會有很熱情的居民招呼筆者進去，整個村子洋溢著非常和諧的氛圍，真正可以做到路不拾遺、夜不閉戶。之所以能看到這樣一種現象，筆者認為很大程度在于他們的信仰，不會因為物質的缺乏而悲觀喪氣，他們更懂得感恩和知足，腳踏實地用自己雙手來創造出美好的生活。正如他們的合唱音樂一樣，是什么能讓他們在沒有任何聲樂技巧的情況下，演唱出高難度的四聲部？在團長張曉明看來，就是因為他們懂得“退讓”,簡單的來說就是在合唱過程中，誰的音高了其他人就低一些，誰唱的快了其他人就慢一點，簡簡單單的兩個字，流露出了小水井淳樸的民風和真善美的品德，與外面浮躁虛假的社會相比，這便是小水井最獨具魅力和最觸動人心的地方。小水井村民秉性質樸善良，把人性中的真善美等美好的一面融入到日常生活中，并相互影響，成為當地苗民共同的信仰。偏偏這是最能體現他們是由內散發出的真誠，沒有絲毫的矯揉造作。對于小水井社區這樣一個特殊的村落，其民族精神里最具凸顯意義的就是民族信仰--基督教。
3、服飾文化
小水井的苗族，屬苗族大花苗支系，小水井苗族村民平日勞動生產著素色便裝，節日或婚嫁才著禮服盛裝，俗稱“大花衣”,苗語稱“綽魯”.大花衣由披肩、花褂及銀飾組成，披肩長寬均 2 尺，由兩肩紅、白、黑相間織有圖案的織錦縫合而成，縫合的一面為背部，分開的為面襟，花褂的圖案較為復雜，先用紅布條在白花褂上鑲成多層“回”字形圖案，再在“大回”與“小回”根腰之間的空白處繡上彩色絲線，四周嵌上彩珠電光片，下端釘上多條彩帶，彩帶上掛著小巧玲瓏的銅鈴等。女性上身用短麻布衣接縫，串起銅鈴，相互碰撞叮鐺作響；下身裙為蠟染百褶裙，多為靛染麻布裙。男性上身用麻布大衫縫披肩，多為青色、藍色、白色無領無扣長襟大衫；下身則著裝不限，以青色麻布帶束腰。
苗族婦女在懷孕至生育前，盤發髻于腦門頭頂，尖頂朝天，形似筍塔，苗語稱“早句格魯”,表示戰爭年代，苗族遷徙逃難，婦女將包谷藏于頭發內，匿藏糧種之意?，F只有節日和婚嫁才見到尖髻塔筍的苗族婦女。婦女腳扎彩帶，俗稱“綁腿”,苗語稱“阿炒”,在紅、白布條上繡有幾何圖案表示苗族曾淚灑故鄉的家庭田園及城池村莊，用雙腿渡過黃河、長江之意。1
在小水井苗族農民合唱團成立之前，苗族服飾文化并沒有受到重視，平日生產生活中，只有年長者仍穿著傳統的苗族服裝，中青年村民為了干活的方便，穿著服飾基本與漢族人的服飾一樣。而今，傳統苗族文化越來越受到重視，很大程度上還是歸因于農民合唱團的成立與發展，一方面，商演提供了小水井苗族服飾展現的一個舞臺；另一方面，在政府的宣傳與鼓動下，村民看到了旅游開發帶來的經濟效益，意識到傳統文化的價值?，F在去村子一看，熙熙攘攘的人群大多穿著苗族傳統服飾，特別是婦女?？偟膩碚f，在傳統苗族服飾的傳承上，基本還保留著全套的制作工藝流程，村民們（尤其是合唱團成員）的衣服都是自己一針一線縫制而成的，有些甚至家里還留有織布機，只是年輕一代的苗民略顯吃力。
4、節慶文化
花山節的來歷是苗族抵御侵犯失利的紀念日。傳說，苗族祖先為上古時期的九黎部落，首領為蚩尤，與黃帝、炎帝形成三大部落集團，部落間戰事不斷，一次在戰爭結束后，突圍的苗族群眾爬上高山，正值農歷五月初五，百花開放，于是吹蘆笙跳舞以示懷念，這即是“花山節”的來歷?；ㄉ焦潅鞒兄两褚舶l生了相應的變化，苗族群眾崇拜祖先、崇拜自然的習俗延傳較久，現已加入部分祭祀活動，花山節首先拜祭雷、電、風、雨、山、樹、石、獸、諸神，然后再舉行相關節日活動，屆時苗族群眾身著節日盛裝唱歌、跳舞，展現苗族特有的傳統競技類項目，如：爬花桿、武術、射駑、賽馬、斗牛、摔跤等。歌舞有蘆笙舞、鑼鼓舞等。其它活動還有唱古歌，苗族古歌曲調渾厚，節奏分明，矯健剛勁，唱時多帶真聲，略帶朗誦形式，笛子、手風琴是其特有的伴奏樂器。
最初，花山節是由無子嗣者舉辦的，主要是想借助花山節這樣行善積德的機會而求得子嗣。慢慢地，花山節的功能演變成未婚男女尋找心上人的場所，參與者可以是本村人，也可以有周邊其他村子人，這樣可以給未婚男女更多的機會，并在歡慶節日的同時借機表達自己內心的愛慕之情，一旦看上彼此，男的要把自己的花腰帶贈送給姑娘，姑娘也要回贈自己的花帕，互訂終身?；ㄉ焦澋臅r間各地都不相同，小水井的花山節則為每年的農歷五月初五舉行，村里的老人告訴筆者，花山節也不是每年定期舉行，這要由村民的經濟情況而定，如果遇到生活不濟或者其他無法避免的情況時，便不會舉辦。如今，花山節主要是由政府舉辦，并投入資金來贊助人們參與花山節，屆時，來自云南各個地方的苗族相約來到小水井，一起歡度苗族傳統的節日。由于政府及相關部門的大力支持，小水井苗族的花山節越來越盛大，成為當地一個旅游亮點。
（二）社區保護主體
小水井農民合唱團名聲大噪，引起了各級政府的高度重視和一些企業的關注，國內外音樂專家和文化名人也慕名而來。在小水井，社區主體包含社區居民、政府、企業和學界。他們在參與社區文化保護扮演不同的角色，彼此互相聯系，互相影響。由于在身份和訴求上的差異，導致他們的需求各不相同。
1、社區居民。
社區居民處于社區文化的保護中心位置，其情況比較復雜和矛盾；一方面，他們對自身所處的整個生存的文化場域十分熟悉，并充滿感激和依戀之情；另一方面，隨著社會經濟的高度發展，他們渴望了解外面不一樣的世界，渴望改善自己的生活水平。筆者在調研中得知，小水井社區的許多青年有去外面打工的念頭，但是，作為苗族人，他們對本民族文化有著深厚的感情，并對自己本民族的文化有種憂慮，他們作為文化的承載者，一旦大量流失，恐文化的傳承后繼無人。小水井社區文化的保護能否成功，他們是這個環節中最主要的部分，同時也是最迫切、最矛盾的。所以他們的訴求與意見也是最多的一方。要充分發揮社區居民的主體作用，尊重他們的想法，這才是保護的重點。
社區文化保護的核心是生活在社區內的居民，動力來自社區居民，目的也是為了社區居民，一切從社區居民的長遠和根本利益出發，只有這樣，社區保護的目的才能達到。在這過程中，社區居民第一次真正意義上參與到民族文化的保護中去。申報世界非物質文化遺產的重要條件是特定文化必須要和當地文化相融合并能在融合后保留自身獨有的特性并體現自身價值，對社會團體起到促進作用。
2、政府
政府處于強勢地位，主要工作是決策、組織和統籌全局。但是要注意，系統中的不同級別，訴求也是不同的。高層主要制定相關政策和法規進行宏觀調控，越往下，在實踐過程中，參與的程度也會越來越高；到基層，甚至到某個具體組織，就變成直接參與。1
小水井社區文化保護及開發的相關工作主要由政府負責組織。筆者以時間為脈絡介紹政府及相關部門對小水井實施的一些重大舉措。富民縣文化館曾經在2006 年對小水井進行全面考察，這是政府首次全面調查小水井的文化資源及保護情況。2007 年，富民縣政府成立專門領導小組，對小水井進行扶貧及投資開發，從 2007 至 2009 年三年時間，省、市、縣、鎮四級政府投入 600 多萬元，用于小水井的基礎設施建設，在村里修建了公路，引進了自來水，實現人畜分離，安裝了太陽能路燈，還給每戶居民免費配發了彩電和修建沼氣池，這些基礎設施建設，大大方便了居民的日常生活。小水井村寨熱鬧起來了，苗族群眾身著艷麗的民族服飾熱烈歡迎前來旅游觀光的人們，游客數量大幅度增加，成為了富民縣境內有國內外游客進入的民俗風情宗教旅游點，政府致力把小水井打造成云南省最大最具風情的苗族旅游村。在近幾年里，以合唱團為代表的“小水井”文化旅游開發幾乎是政府主導下的行為，在 2013 年 3 月 9 日富民縣縣長關于小水井開發建設項目與協信集團正式簽訂協議，近 200 億元的投資，力圖發展小水井社區的宗教文化，尋求更豐富的民俗風情，提升農民合唱團的素質和能力。
農民合唱團的確立及運作都有政府部門的相關人員負責。其中，擔任農民合唱團團長的張曉明先生，現任富民縣縣委宣傳部部長。合唱團日常的管理工作都是由他負責，包括合唱團成員的分配、外出演出的活動安排、成員的收入分配。作為一個文化工作者，他深知村民們每一次的歌唱都是內心的深情傾訴，無關于任何利益，但同時，他又是一名官員，從生存的角度去考慮，若是合唱團能夠快速地進入市場，進行商演，獲取利益，就能使原本不富裕的村民奔小康。張曉明說：“商業化在帶來利益的同時，也會帶來許多負面的影響，村民都是樸實的農民，他們只會用心真誠地去表演，不會矯揉造作，長此下去，只會讓他們反感?！币虼?，張曉明團長只是代小水井合唱團接洽了與文化藝術相關的交流演出。云南省文化廳也在不斷加強專業文藝團體和小水井合唱團的藝術交流，還邀請了文化館的專業人士實地輔導交流，提升小水井合唱團的演唱水平?？梢?，無論是省、市、縣政府，都全面參與了小水井社區現在的保護工作及未來的發展規劃。
既然組織者基本上是地方政府或政府官員，說明政府對小水井社區的參與力度相對較大，正是因為這樣，所以，在小水井社區文化的保護工作中，我們要明確政府絕不是文化保護的主人，它作為外來力量的一支，只能作為文化保護的建議者，而不能越俎代庖。在適當時候，政府可以通過一定的手段加以引導和調節，為小水井社區的居民提供有關的建議，主要的目的是促使小水井社區居民自主選擇符合文化保護的方式。
3、企業
盈利是企業的基本訴求。所以，他們本能地從市場的概念出發，他們看重的是投資的回報與利潤。在市場經濟模式里，政府都會通過招商引資的方式對當地的旅游產業進行開發，外來資本的注入也給小水井社區的開發和發展提供了源源不斷的動力。前文提到的協信集團參與了小水井苗族風情生態村的項目，就是希望能以音樂為橋梁，把小水井社區打造成東西文化交融又具有高山民族風情特色的旅游示范區。聽村民告訴筆者，開發商準備在基督教堂旁邊的后山上，建一座星級酒店，聽完，不禁讓筆者顫抖，試想一旦酒店建成，勢必對生態環境造成很大的破壞，后果不堪設想。還有開發商準備將小水井村民搬遷到新村去，而把現在的小水井作為一個旅游度假區，村民們當然是不情愿的，對他們來說，這是他們的根和精神家園，誰也不愿意去到一個陌生的地方，若是真的搬到新村，村民的生活方式肯定會受到影響，當前的地理環境和獨特的文化才造就了小水井農民合唱團，如果離開現在的環境，那么，這樣的天籟之音怎能保存下去？開發商在進行開發的同時，要多考慮當地的生態環境，這不僅是對社區居民有利，也有利于企業未來的發展。
還有，昆明榮興房地產開發有限公司就和當地政府主辦了“愛上富民”人文自駕游活動，活動得到許多人的關注，報名的人數也越來越多，而在報名的車友里，絕大多數的人都想要吟聽農民合唱團的演唱。由此可知，企業打著合唱團的招牌，通過了各種各樣的方式讓游客進入小水井，可想而知，在未來，小水井必然會有大量的游客涌入此地，往常的寧靜被打破，久而久之影響了小水井村民原本的生活方式，所以，開發商在集聚人氣的同時，更要走可持續發展道路，好好衡量其未來的發展情況。
企業作為出資者，在文化保護工作中的作用當然不可小覷。一旦處理得不好，可能將文化保護引入歧途。比如，他們常常忽視對生態環境的保護，只為了最大限度地追求利潤，這樣的方式實在不可取，最后也會造成不可挽回的局面。但少了他們也不行，因為他們是出資者，握有大量資金，這又是保護實踐所必不可少的，所以，對企業要做的是正確的引導與協調，如果做好了這一點，企業是可以發揮其積極作用的。
4、學者
小水井合唱團引起了全社會的廣泛關注，吸引了許多國內外音樂、宗教方面的學者和文化名人，使他們自由地來此地考察，也吸引了國際宗教考察團的關注。中國著名作曲家張千一在小水井觀賞完合唱團表演后，給予高度評價和贊賞；中國合唱協會副理事吳靈芬也從專業的角度給合唱團的演出提出了切實的建議；中國合唱協會理事長田玉斌來到小水井，高度贊揚了小水井的演唱水平；中央音樂學院聲樂教授趙易山在擔任青歌賽評委時，就對小水井農民合唱團留下了深刻的印象，在他看來，這些沒有經過專業訓練的選手要完成這個環節真是難上加難，出乎意料的是他們完成得這么出色，趙教授還帶領他的學生來到小水井進行深入調查；香港影星萬梓良在實地考察小水井后，也出資資助小水井社區的建設和發展；中央電視臺主持人王小丫來到小水井并與當地青年合影留念；麗江納西古樂會長宣科來到小水井聽完合唱團的演唱后特別激動，建議有關部門可以開發“合唱旅游”;省、市文聯的工作人員也來到小水井聆聽合唱團的演出，并出資捐助。
學者的情況比較特殊，他們不像政府追求政績，也不像企業追求利潤一樣，而是通過撰寫論文的形式為文化保護工作建言獻策，為當地社區文化建設做貢獻，同時也為自己的學術研究和課堂教學搜集資料，是自己學術生活的一部分。從研究的角度出發，對小水井關注的較多的還是合唱團，還有一部分關注宗教有關問題，對生態環境是否被破壞、怎樣原汁原味地保護等基本問題也有一部分的學者提出。學界處于相對獨立的地位，所以這是一支相對可靠的科學力量。
（三）文化空間
文化空間作為組成社區的必要條件，它是社區文化保護和發展的前提?！拔幕臻g”指的是小水井形成和發展的環境，而我們知道事物產生和進步都和其所處的環境有關。文化空間是一筆重要的傳統文化資源，在這個空間中，自然遺產、文化遺產是作為一個整體來保護的。小水井社區的文化空間可以細分為文化賴以生存的生態環境和文化場所。
1、生態環境
文化有其自身的生態環境。保護文化遺產就要從保護文化遺產傳承地的風土人情做起，將文化遺產懸置在社區之上或者移植到與文化生態不相適應的異地，無異于植物生長離開土壤。特定社區的文化遺產保護和遺產中產生相關的文化記憶和情感依托有關，如果遠離其原生土壤，這將導致文化斷裂，致使遺產化為歷史的碎片，難以在民眾當下生活中獲得發展、產生意義。因此，保護小水井生態環境才是保護小水井文化遺產的重要前提。
小水井苗族自然村，地處高寒山區，植被茂盛，村子及周圍山上的森林覆蓋率達90%以上，是昆明周邊最大的苗族聚居村，具有典型的滇中苗族文化經濟發展的特點。隨著經濟一體化時代的到來以及多元文化的不斷傳播和滲透，苗族傳統文化賴以生存的生態環境在不知不覺中逐漸消失，苗族的風俗、習慣、服飾、節慶、語言以及精神意蘊和文化傳統意識也被逐漸消解。同時也應該看到，小水井苗族農民合唱團及其產生發展的自然生態環境，集中體現了少數民族經濟社會發展和文化的特點。保護小水井社區文化重點在于保護其獨特的生態環境，只有在自身這樣的生態環境中生存和繼續流傳，小水井社區文化才會生生不息，自我進步，否則小水井文化則會異化、變質。所以，保護好小水井的生態環境，才能更好的激發社區居民的愛鄉情結，提高文化自信，才有利于小水井社區文化的持續發展。對于祖祖輩輩生活在社區里文化持有者，要予以鼓勵、支持和保護。保護文化遺產的有關知識產權和相關的經濟權益，在社區層面可以得到實現，對相關文化遺產對其社區居民人生的意義也是文化保護落在社區的意義。
2、文化場所
文化、教育等公共設施和活動場所的建設和發展對于當代傳統文化保護都有著現實的意義。社區公共設施和活動場所是在當代語境下成功實現對傳統文化保護的重要保障。從 2006 年開始新農村建設時，小水井在公共基礎設施方面有了很大改觀，有“基督教堂”、“天籟廣場”、“小水井苗族文化陳列室”,2008 年開始修建的博愛墻、石頭寨門都已完工，成為了社區居民的主要文化活動場所。
1936 年，小水井修建了基督教堂并成立基督教會?；浇烫檬切∷鐓^最重要的文化場所，也是附近的的基督教活動中心。小水井教會下轄 5 個聚會點，分別有白水塘社區、漢營社區、北沖社區、中限塘社區和茨塘社區。其中，小水井社區是這些社區信徒最多的社區。小水井社區的基督教堂的人員構成情況主要是：一名長老，主要負責教會總的管理、宣道及決策；四名執事，主要負責處理日常事務，比如禮拜，履行祈禱等；六名傳道員，主要負責完成長老和執事交代的工作事項，是從教徒中的積極分子中選拔而來?；浇烫檬切∷鐓^最重要的文化場所，每逢禮拜天上午，村民們都會在這里虔誠地禱告，唱贊美詩。天籟廣場是小水井社區主要的文化場所?？逃行∷值氖^寨門就佇立在廣場最前端，左手邊為博愛墻和文化陳列室，博愛墻有四塊長方形的牌匾，分別是介紹村寨簡介、小水井苗族農民合唱團盛績和名人寄語，另還附有昆明市政府頒發的非物質文化遺產名錄的牌匾和合唱團參加演出的照片。博愛墻后邊就是文化陳列室，而現在的陳列室已經失去了原來的功能，基本不開放了，主要作為一些資料的堆放室。博愛墻的對面是天籟演出舞臺，這是近年來才修建的，整個舞臺配有LED 燈、音響，主要是用于展演的一個舞臺。走進小水井社區，你會看到每塊墻上都有鄉村宣傳畫，畫面色彩鮮艷、充滿了農民樸實的情感，主要內容則是反映了他們平時生活、勞作的場景及文化內涵。
【題目】苗族社區文化保護問題探析
【緒論】小水井社區民族文化傳承分析緒論
【第一章】苗族社區文化的保護內涵
【第二章】小水井社區文化的保護現狀
【第三章】小水井社區苗族文化的保護構想
【結語/參考文獻】苗族社區文化的傳承與保護研究結語與參考文獻
一、小水井社區文化的保護內涵
社區文化是具有深厚內涵的文化系統，代表著居住在一定地域范圍內人們社會生活的共同體。本章從小水井社區的文化本體、社區主體以及文化空間來揭示社區文化的保護內涵。
（一）社區文化
1、農民合唱團
小水井苗族農民合唱團于 2002 年成立，由之前的唱詩班成員組建而成，唱詩班由長老負責，設有詩班長（負責教唱，并擔任指揮），領唱（分男聲、女聲），共有 64 人。唱詩班的成員都是虔誠的基督徒，平常務農，逢禮拜日，便去教堂做禱告，并演唱贊美詩。贊美詩是一種多聲部的合唱音樂形式，與古老的傳統文化相比更能帶給大家美的享受，可以凈化心靈和陶冶情操。合唱團有兩名司琴手，分別演奏鋼琴和手風琴，為唱詩班伴奏。合唱團的團長張曉明先生是一名官員，也是一名學者，對合唱團的發展做出了相當大的貢獻。合唱團成立 10 多年來，每次的對外演出均由他帶隊，在演出開始前，向觀眾介紹關于小水井的基本概況、合唱團的唱法風格和發展歷史、基督教文化對小水井的影響等，從多個方面敘述，讓觀眾對合唱團有個大概的了解。合唱團日常的管理也是他和總指揮龍光元一起安排，包括日常的排練和每次對外演出的食宿問題等。
小水井苗族合唱團的演唱，既有基督教唱詩班的發聲特點，同時又由于長期的生產、生活及苗族文化和地域文化等因素的影響，形成了一種較為穩定和成熟的演唱發聲方法，極具特色。在調研中得知，他們這種聲樂技巧的獲得不是通過科班學習出來的，而是通過爺爺傳給兒子，兒子傳給孫子，代代口口相傳獲得的這樣一種技巧。所以，他們這樣的一種演唱方式讓很多的音樂專家都十分著迷，由此很多專家游客不顧路程遙遠親臨小水井村就是想聽他們的歌曲，而往往在觀賞完后，無不折服驚嘆，尤其在西南偏僻地區，能夠把西方巴洛克音樂藝術演繹得這樣完美，傳承的這么完整，可以作為西方音樂的活化石。這種演唱方法，反映了東西方文化的交融、民族文化的交融、歷史傳承的演繹及地域環境的特點等。小水井農民合唱團文化，已經成為社區一種獨特的文化現象，已不再是簡單的外來文化的范疇，而是最具民族性、地域特色的文化精品，保護和發展的工作刻不容緩。
這 10 多年來，小水井苗族農民合唱團身著自己縫制的服飾，從山區一路唱到了首都北京國家大劇院，并取得了不錯的成績。其中，2004 年他們參加中央電視臺“同一首歌--走進云南”大型歌會，首次得到全國觀眾的好評。而真正讓大家知曉他們是在 2008 年初參加中央電視臺“青歌賽”,他們一路過關斬將順利進入決賽，卻在最后因為文化考分未過關而與冠軍失之交臂。雖然抱憾未能奪冠，但是他們坦然的接受并用淳樸的笑容和平和的話語打動了在場的評委和觀眾，大家給予強烈的好評，自那以后，網絡和各大媒體爭先報道使得合唱團以及小水井成為了網上的熱點詞。據不完全統計，小水井農民合唱團參加大型演出的場次已達 70 余次。從無人知曉到眾所周知，小水井農民合唱團已成為了小水井最成功的文化名片，也最能體現小水井社區文化的特質。
2、宗教文化
18 世紀末，基督教兩大分支天主教和新教從東南亞和內地兩個地方開始陸續進入云南，并在云南的大城市傳播，因為受漢文化的影響，在這些城市收效甚微。后來，轉而在少數民族地區傳教，并得到云南少數民族的青睞，從 1904 年英國傳教士柏格理等在昭通的大花苗支系那里打開了傳教的大門后，基督教文化便扎根在大花苗苗族中。隨后不久，澳大利亞傳教士郭秀峰在武定縣灑普山成立教會，并與 1923 年建立了苗族總教堂，其中設 7 個總堂，51 個分堂，富民就是其中一個分堂。此后，基督教真正地開始進入小水井地區，郭秀峰傳教期間曾編寫了不少的苗文識字讀本，教給苗族青少年識字，開辦教會學校，舉辦苗文培訓班，還翻譯出版大量的圣經和宗教讀本。他還將《圣經》和大量的贊美詩譯為苗文版，便于苗族青少年接受，更有利基督教思想的傳人。
小水井的苗族自入滇以來，一直居住在交通極為不便的山頭，使得苗族人不愿與外界接觸，這也是基督教之所以能在苗族地區得以傳播開來的原因?；浇涛幕瘜π∷鐓^的影響很大，特別是在音樂方面，他們已經完全接受西方基督教贊美詩，如今，基督教文化已經深深地融入小水井社區文化當中，小水井合唱團引起世人的關注源自于小水井合唱團將基督教文化中的唱詩融入了日常文化活動中，小水井居民已經把最初的宗教儀式音樂自然的向各個方面擴散。
小水井社區與其他社區不同的是它特殊的文化現象，它最得天獨厚的優勢在于宗教信仰，小水井社區文化不是一種純原生的文化，而是將基督教文化這種外來文化和自己本民族的文化結合。宗教成為規范村民的行為準則，在調研中，走進小水井社區，社區里每家每戶的房門在白天基本上是不關的，推門就可以進去，然后就會有很熱情的居民招呼筆者進去，整個村子洋溢著非常和諧的氛圍，真正可以做到路不拾遺、夜不閉戶。之所以能看到這樣一種現象，筆者認為很大程度在于他們的信仰，不會因為物質的缺乏而悲觀喪氣，他們更懂得感恩和知足，腳踏實地用自己雙手來創造出美好的生活。正如他們的合唱音樂一樣，是什么能讓他們在沒有任何聲樂技巧的情況下，演唱出高難度的四聲部？在團長張曉明看來，就是因為他們懂得“退讓”,簡單的來說就是在合唱過程中，誰的音高了其他人就低一些，誰唱的快了其他人就慢一點，簡簡單單的兩個字，流露出了小水井淳樸的民風和真善美的品德，與外面浮躁虛假的社會相比，這便是小水井最獨具魅力和最觸動人心的地方。小水井村民秉性質樸善良，把人性中的真善美等美好的一面融入到日常生活中，并相互影響，成為當地苗民共同的信仰。偏偏這是最能體現他們是由內散發出的真誠，沒有絲毫的矯揉造作。對于小水井社區這樣一個特殊的村落，其民族精神里最具凸顯意義的就是民族信仰--基督教。
3、服飾文化
小水井的苗族，屬苗族大花苗支系，小水井苗族村民平日勞動生產著素色便裝，節日或婚嫁才著禮服盛裝，俗稱“大花衣”,苗語稱“綽魯”.大花衣由披肩、花褂及銀飾組成，披肩長寬均 2 尺，由兩肩紅、白、黑相間織有圖案的織錦縫合而成，縫合的一面為背部，分開的為面襟，花褂的圖案較為復雜，先用紅布條在白花褂上鑲成多層“回”字形圖案，再在“大回”與“小回”根腰之間的空白處繡上彩色絲線，四周嵌上彩珠電光片，下端釘上多條彩帶，彩帶上掛著小巧玲瓏的銅鈴等。女性上身用短麻布衣接縫，串起銅鈴，相互碰撞叮鐺作響；下身裙為蠟染百褶裙，多為靛染麻布裙。男性上身用麻布大衫縫披肩，多為青色、藍色、白色無領無扣長襟大衫；下身則著裝不限，以青色麻布帶束腰。
苗族婦女在懷孕至生育前，盤發髻于腦門頭頂，尖頂朝天，形似筍塔，苗語稱“早句格魯”,表示戰爭年代，苗族遷徙逃難，婦女將包谷藏于頭發內，匿藏糧種之意?，F只有節日和婚嫁才見到尖髻塔筍的苗族婦女。婦女腳扎彩帶，俗稱“綁腿”,苗語稱“阿炒”,在紅、白布條上繡有幾何圖案表示苗族曾淚灑故鄉的家庭田園及城池村莊，用雙腿渡過黃河、長江之意。1
在小水井苗族農民合唱團成立之前，苗族服飾文化并沒有受到重視，平日生產生活中，只有年長者仍穿著傳統的苗族服裝，中青年村民為了干活的方便，穿著服飾基本與漢族人的服飾一樣。而今，傳統苗族文化越來越受到重視，很大程度上還是歸因于農民合唱團的成立與發展，一方面，商演提供了小水井苗族服飾展現的一個舞臺；另一方面，在政府的宣傳與鼓動下，村民看到了旅游開發帶來的經濟效益，意識到傳統文化的價值?，F在去村子一看，熙熙攘攘的人群大多穿著苗族傳統服飾，特別是婦女?？偟膩碚f，在傳統苗族服飾的傳承上，基本還保留著全套的制作工藝流程，村民們（尤其是合唱團成員）的衣服都是自己一針一線縫制而成的，有些甚至家里還留有織布機，只是年輕一代的苗民略顯吃力。
4、節慶文化
花山節的來歷是苗族抵御侵犯失利的紀念日。傳說，苗族祖先為上古時期的九黎部落，首領為蚩尤，與黃帝、炎帝形成三大部落集團，部落間戰事不斷，一次在戰爭結束后，突圍的苗族群眾爬上高山，正值農歷五月初五，百花開放，于是吹蘆笙跳舞以示懷念，這即是“花山節”的來歷?；ㄉ焦潅鞒兄两褚舶l生了相應的變化，苗族群眾崇拜祖先、崇拜自然的習俗延傳較久，現已加入部分祭祀活動，花山節首先拜祭雷、電、風、雨、山、樹、石、獸、諸神，然后再舉行相關節日活動，屆時苗族群眾身著節日盛裝唱歌、跳舞，展現苗族特有的傳統競技類項目，如：爬花桿、武術、射駑、賽馬、斗牛、摔跤等。歌舞有蘆笙舞、鑼鼓舞等。其它活動還有唱古歌，苗族古歌曲調渾厚，節奏分明，矯健剛勁，唱時多帶真聲，略帶朗誦形式，笛子、手風琴是其特有的伴奏樂器。
最初，花山節是由無子嗣者舉辦的，主要是想借助花山節這樣行善積德的機會而求得子嗣。慢慢地，花山節的功能演變成未婚男女尋找心上人的場所，參與者可以是本村人，也可以有周邊其他村子人，這樣可以給未婚男女更多的機會，并在歡慶節日的同時借機表達自己內心的愛慕之情，一旦看上彼此，男的要把自己的花腰帶贈送給姑娘，姑娘也要回贈自己的花帕，互訂終身?；ㄉ焦澋臅r間各地都不相同，小水井的花山節則為每年的農歷五月初五舉行，村里的老人告訴筆者，花山節也不是每年定期舉行，這要由村民的經濟情況而定，如果遇到生活不濟或者其他無法避免的情況時，便不會舉辦。如今，花山節主要是由政府舉辦，并投入資金來贊助人們參與花山節，屆時，來自云南各個地方的苗族相約來到小水井，一起歡度苗族傳統的節日。由于政府及相關部門的大力支持，小水井苗族的花山節越來越盛大，成為當地一個旅游亮點。
（二）社區保護主體
小水井農民合唱團名聲大噪，引起了各級政府的高度重視和一些企業的關注，國內外音樂專家和文化名人也慕名而來。在小水井，社區主體包含社區居民、政府、企業和學界。他們在參與社區文化保護扮演不同的角色，彼此互相聯系，互相影響。由于在身份和訴求上的差異，導致他們的需求各不相同。
1、社區居民。
社區居民處于社區文化的保護中心位置，其情況比較復雜和矛盾；一方面，他們對自身所處的整個生存的文化場域十分熟悉，并充滿感激和依戀之情；另一方面，隨著社會經濟的高度發展，他們渴望了解外面不一樣的世界，渴望改善自己的生活水平。筆者在調研中得知，小水井社區的許多青年有去外面打工的念頭，但是，作為苗族人，他們對本民族文化有著深厚的感情，并對自己本民族的文化有種憂慮，他們作為文化的承載者，一旦大量流失，恐文化的傳承后繼無人。小水井社區文化的保護能否成功，他們是這個環節中最主要的部分，同時也是最迫切、最矛盾的。所以他們的訴求與意見也是最多的一方。要充分發揮社區居民的主體作用，尊重他們的想法，這才是保護的重點。
社區文化保護的核心是生活在社區內的居民，動力來自社區居民，目的也是為了社區居民，一切從社區居民的長遠和根本利益出發，只有這樣，社區保護的目的才能達到。在這過程中，社區居民第一次真正意義上參與到民族文化的保護中去。申報世界非物質文化遺產的重要條件是特定文化必須要和當地文化相融合并能在融合后保留自身獨有的特性并體現自身價值，對社會團體起到促進作用。
2、政府
政府處于強勢地位，主要工作是決策、組織和統籌全局。但是要注意，系統中的不同級別，訴求也是不同的。高層主要制定相關政策和法規進行宏觀調控，越往下，在實踐過程中，參與的程度也會越來越高；到基層，甚至到某個具體組織，就變成直接參與。1
小水井社區文化保護及開發的相關工作主要由政府負責組織。筆者以時間為脈絡介紹政府及相關部門對小水井實施的一些重大舉措。富民縣文化館曾經在2006 年對小水井進行全面考察，這是政府首次全面調查小水井的文化資源及保護情況。2007 年，富民縣政府成立專門領導小組，對小水井進行扶貧及投資開發，從 2007 至 2009 年三年時間，省、市、縣、鎮四級政府投入 600 多萬元，用于小水井的基礎設施建設，在村里修建了公路，引進了自來水，實現人畜分離，安裝了太陽能路燈，還給每戶居民免費配發了彩電和修建沼氣池，這些基礎設施建設，大大方便了居民的日常生活。小水井村寨熱鬧起來了，苗族群眾身著艷麗的民族服飾熱烈歡迎前來旅游觀光的人們，游客數量大幅度增加，成為了富民縣境內有國內外游客進入的民俗風情宗教旅游點，政府致力把小水井打造成云南省最大最具風情的苗族旅游村。在近幾年里，以合唱團為代表的“小水井”文化旅游開發幾乎是政府主導下的行為，在 2013 年 3 月 9 日富民縣縣長關于小水井開發建設項目與協信集團正式簽訂協議，近 200 億元的投資，力圖發展小水井社區的宗教文化，尋求更豐富的民俗風情，提升農民合唱團的素質和能力。
農民合唱團的確立及運作都有政府部門的相關人員負責。其中，擔任農民合唱團團長的張曉明先生，現任富民縣縣委宣傳部部長。合唱團日常的管理工作都是由他負責，包括合唱團成員的分配、外出演出的活動安排、成員的收入分配。作為一個文化工作者，他深知村民們每一次的歌唱都是內心的深情傾訴，無關于任何利益，但同時，他又是一名官員，從生存的角度去考慮，若是合唱團能夠快速地進入市場，進行商演，獲取利益，就能使原本不富裕的村民奔小康。張曉明說：“商業化在帶來利益的同時，也會帶來許多負面的影響，村民都是樸實的農民，他們只會用心真誠地去表演，不會矯揉造作，長此下去，只會讓他們反感?！币虼?，張曉明團長只是代小水井合唱團接洽了與文化藝術相關的交流演出。云南省文化廳也在不斷加強專業文藝團體和小水井合唱團的藝術交流，還邀請了文化館的專業人士實地輔導交流，提升小水井合唱團的演唱水平?？梢?，無論是省、市、縣政府，都全面參與了小水井社區現在的保護工作及未來的發展規劃。
既然組織者基本上是地方政府或政府官員，說明政府對小水井社區的參與力度相對較大，正是因為這樣，所以，在小水井社區文化的保護工作中，我們要明確政府絕不是文化保護的主人，它作為外來力量的一支，只能作為文化保護的建議者，而不能越俎代庖。在適當時候，政府可以通過一定的手段加以引導和調節，為小水井社區的居民提供有關的建議，主要的目的是促使小水井社區居民自主選擇符合文化保護的方式。
3、企業
盈利是企業的基本訴求。所以，他們本能地從市場的概念出發，他們看重的是投資的回報與利潤。在市場經濟模式里，政府都會通過招商引資的方式對當地的旅游產業進行開發，外來資本的注入也給小水井社區的開發和發展提供了源源不斷的動力。前文提到的協信集團參與了小水井苗族風情生態村的項目，就是希望能以音樂為橋梁，把小水井社區打造成東西文化交融又具有高山民族風情特色的旅游示范區。聽村民告訴筆者，開發商準備在基督教堂旁邊的后山上，建一座星級酒店，聽完，不禁讓筆者顫抖，試想一旦酒店建成，勢必對生態環境造成很大的破壞，后果不堪設想。還有開發商準備將小水井村民搬遷到新村去，而把現在的小水井作為一個旅游度假區，村民們當然是不情愿的，對他們來說，這是他們的根和精神家園，誰也不愿意去到一個陌生的地方，若是真的搬到新村，村民的生活方式肯定會受到影響，當前的地理環境和獨特的文化才造就了小水井農民合唱團，如果離開現在的環境，那么，這樣的天籟之音怎能保存下去？開發商在進行開發的同時，要多考慮當地的生態環境，這不僅是對社區居民有利，也有利于企業未來的發展。
還有，昆明榮興房地產開發有限公司就和當地政府主辦了“愛上富民”人文自駕游活動，活動得到許多人的關注，報名的人數也越來越多，而在報名的車友里，絕大多數的人都想要吟聽農民合唱團的演唱。由此可知，企業打著合唱團的招牌，通過了各種各樣的方式讓游客進入小水井，可想而知，在未來，小水井必然會有大量的游客涌入此地，往常的寧靜被打破，久而久之影響了小水井村民原本的生活方式，所以，開發商在集聚人氣的同時，更要走可持續發展道路，好好衡量其未來的發展情況。
企業作為出資者，在文化保護工作中的作用當然不可小覷。一旦處理得不好，可能將文化保護引入歧途。比如，他們常常忽視對生態環境的保護，只為了最大限度地追求利潤，這樣的方式實在不可取，最后也會造成不可挽回的局面。但少了他們也不行，因為他們是出資者，握有大量資金，這又是保護實踐所必不可少的，所以，對企業要做的是正確的引導與協調，如果做好了這一點，企業是可以發揮其積極作用的。
4、學者
小水井合唱團引起了全社會的廣泛關注，吸引了許多國內外音樂、宗教方面的學者和文化名人，使他們自由地來此地考察，也吸引了國際宗教考察團的關注。中國著名作曲家張千一在小水井觀賞完合唱團表演后，給予高度評價和贊賞；中國合唱協會副理事吳靈芬也從專業的角度給合唱團的演出提出了切實的建議；中國合唱協會理事長田玉斌來到小水井，高度贊揚了小水井的演唱水平；中央音樂學院聲樂教授趙易山在擔任青歌賽評委時，就對小水井農民合唱團留下了深刻的印象，在他看來，這些沒有經過專業訓練的選手要完成這個環節真是難上加難，出乎意料的是他們完成得這么出色，趙教授還帶領他的學生來到小水井進行深入調查；香港影星萬梓良在實地考察小水井后，也出資資助小水井社區的建設和發展；中央電視臺主持人王小丫來到小水井并與當地青年合影留念；麗江納西古樂會長宣科來到小水井聽完合唱團的演唱后特別激動，建議有關部門可以開發“合唱旅游”;省、市文聯的工作人員也來到小水井聆聽合唱團的演出，并出資捐助。
學者的情況比較特殊，他們不像政府追求政績，也不像企業追求利潤一樣，而是通過撰寫論文的形式為文化保護工作建言獻策，為當地社區文化建設做貢獻，同時也為自己的學術研究和課堂教學搜集資料，是自己學術生活的一部分。從研究的角度出發，對小水井關注的較多的還是合唱團，還有一部分關注宗教有關問題，對生態環境是否被破壞、怎樣原汁原味地保護等基本問題也有一部分的學者提出。學界處于相對獨立的地位，所以這是一支相對可靠的科學力量。
（三）文化空間
文化空間作為組成社區的必要條件，它是社區文化保護和發展的前提?！拔幕臻g”指的是小水井形成和發展的環境，而我們知道事物產生和進步都和其所處的環境有關。文化空間是一筆重要的傳統文化資源，在這個空間中，自然遺產、文化遺產是作為一個整體來保護的。小水井社區的文化空間可以細分為文化賴以生存的生態環境和文化場所。
1、生態環境
文化有其自身的生態環境。保護文化遺產就要從保護文化遺產傳承地的風土人情做起，將文化遺產懸置在社區之上或者移植到與文化生態不相適應的異地，無異于植物生長離開土壤。特定社區的文化遺產保護和遺產中產生相關的文化記憶和情感依托有關，如果遠離其原生土壤，這將導致文化斷裂，致使遺產化為歷史的碎片，難以在民眾當下生活中獲得發展、產生意義。因此，保護小水井生態環境才是保護小水井文化遺產的重要前提。
小水井苗族自然村，地處高寒山區，植被茂盛，村子及周圍山上的森林覆蓋率達90%以上，是昆明周邊最大的苗族聚居村，具有典型的滇中苗族文化經濟發展的特點。隨著經濟一體化時代的到來以及多元文化的不斷傳播和滲透，苗族傳統文化賴以生存的生態環境在不知不覺中逐漸消失，苗族的風俗、習慣、服飾、節慶、語言以及精神意蘊和文化傳統意識也被逐漸消解。同時也應該看到，小水井苗族農民合唱團及其產生發展的自然生態環境，集中體現了少數民族經濟社會發展和文化的特點。保護小水井社區文化重點在于保護其獨特的生態環境，只有在自身這樣的生態環境中生存和繼續流傳，小水井社區文化才會生生不息，自我進步，否則小水井文化則會異化、變質。所以，保護好小水井的生態環境，才能更好的激發社區居民的愛鄉情結，提高文化自信，才有利于小水井社區文化的持續發展。對于祖祖輩輩生活在社區里文化持有者，要予以鼓勵、支持和保護。保護文化遺產的有關知識產權和相關的經濟權益，在社區層面可以得到實現，對相關文化遺產對其社區居民人生的意義也是文化保護落在社區的意義。
2、文化場所
文化、教育等公共設施和活動場所的建設和發展對于當代傳統文化保護都有著現實的意義。社區公共設施和活動場所是在當代語境下成功實現對傳統文化保護的重要保障。從 2006 年開始新農村建設時，小水井在公共基礎設施方面有了很大改觀，有“基督教堂”、“天籟廣場”、“小水井苗族文化陳列室”,2008 年開始修建的博愛墻、石頭寨門都已完工，成為了社區居民的主要文化活動場所。
1936 年，小水井修建了基督教堂并成立基督教會?；浇烫檬切∷鐓^最重要的文化場所，也是附近的的基督教活動中心。小水井教會下轄 5 個聚會點，分別有白水塘社區、漢營社區、北沖社區、中限塘社區和茨塘社區。其中，小水井社區是這些社區信徒最多的社區。小水井社區的基督教堂的人員構成情況主要是：一名長老，主要負責教會總的管理、宣道及決策；四名執事，主要負責處理日常事務，比如禮拜，履行祈禱等；六名傳道員，主要負責完成長老和執事交代的工作事項，是從教徒中的積極分子中選拔而來?；浇烫檬切∷鐓^最重要的文化場所，每逢禮拜天上午，村民們都會在這里虔誠地禱告，唱贊美詩。天籟廣場是小水井社區主要的文化場所?？逃行∷值氖^寨門就佇立在廣場最前端，左手邊為博愛墻和文化陳列室，博愛墻有四塊長方形的牌匾，分別是介紹村寨簡介、小水井苗族農民合唱團盛績和名人寄語，另還附有昆明市政府頒發的非物質文化遺產名錄的牌匾和合唱團參加演出的照片。博愛墻后邊就是文化陳列室，而現在的陳列室已經失去了原來的功能，基本不開放了，主要作為一些資料的堆放室。博愛墻的對面是天籟演出舞臺，這是近年來才修建的，整個舞臺配有LED 燈、音響，主要是用于展演的一個舞臺。走進小水井社區，你會看到每塊墻上都有鄉村宣傳畫，畫面色彩鮮艷、充滿了農民樸實的情感，主要內容則是反映了他們平時生活、勞作的場景及文化內涵。
