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首頁 > 社會論文 > > 現代湘西苗族鼓舞
現代湘西苗族鼓舞
>2023-11-19 09:00:01

本篇論文目錄導航:

【題目】非物質文化遺產本真性保護和傳承探究
【第一章】如何傳承非物質文化遺產導論
【第二章】湘西苗族鼓舞的民族志背景
【3.1 3.2】鼓王選拔賽與鼓王及其表演
【3.3】現代湘西苗族鼓舞
【第四章】湘西苗族鼓舞的本真性傳承保護現狀分析
【結論/參考文獻】非遺本真性傳承與保護研究結論與參考文獻

3.3現代湘西苗族鼓舞:基于“本真性”的“能動性”與“結構性”

鼓王的出現以及旅游開發的需要使鼓舞的表演形式趨向豐富也趨向定式化,這當中其實蘊含著鼓舞的能動性和結構的互動。在田野過程中,每一位接觸過的鼓舞表演人員都向筆者傳達著一個訊息:湘西苗族鼓舞是可發明改造的。但這樣的創造必須基于對湘西苗族鼓舞的真實的尊重。鼓王們和鼓舞表演者們在本真性的基礎上,一方面遵循傳統,受規則的限制;一方面基于自己的知識體系對鼓舞進行再創造。

3.3.1現代湘西苗族鼓舞的“能動性”

能動性意味著鼓舞受到表演者(鼓王)、受眾、專家、學者、政府的多重影響。在多重影響下,湘西苗族鼓舞從過去的單一演奏方式,變成現在的豐富的表演技巧;從傳統而原始的表現,變成了豐富而富有美感的表演。

湘西苗族鼓舞在動作編排上遵循傳統,同時也允許表演者的創新。從幾代鼓王的個人鼓舞表演上看,每一位鼓王的動作都有所區別。播種插秧、美女梳妝等這些動作都有,但在技巧上,每一位表演者都不太一樣。石順明所進行的標準化工作只是為苗鼓表演的觀賞性提高到一個層次,卻并沒有使表演模式固定下來,后幾代鼓王都并沒有向石順明正式拜師學藝,而是通過自己努力,不斷在表演實踐中探索和積累新的表演技藝。第六代鼓王楊欣 19歲就到德夯旅游公司上班,多年來參加鼓舞表演,從最開始的群眾演員打起,她不僅精練技藝,而且還不斷增加鼓舞的難度,獨創了許多高難度擊鼓動作,如她可以在《團圓鼓》演奏中連續旋轉 12圈,邊旋轉邊擊鼓,突破了既往的擊鼓模式。這種不斷創新的動力,一方面源于鼓手對于鼓舞本身的熱愛,而主要的動力是源于觀眾的觀賞需求。從第三代鼓王開始,獲得鼓王稱號的鼓手直接與湖南省吉首德夯旅游實業有限公司簽約,擔任德夯景區民俗表演的主演,鼓王們幾乎每天都要上臺表演,直接與觀眾互動,為了增加觀賞性,吸引游客,鼓舞的難度必須考慮在內。

依托于旅游業發展將民俗藝術精致化、商業化現象在各地非遺傳承過程中都很普遍。2003年,德夯景區旅游開發還處于起步階段,省、市兩級政府就組織當地文藝人士對各地的苗族鼓舞進行了收集,將散亂粗糙的鼓舞編成了一套能夠在舞臺呈現的綜合文藝表演。后來這一部分中的女子單人花鼓舞就由通過公司組織選拔的“鼓王”擔任,他們將動作進行舞蹈化調整,同時用鼓點的變化來配合調整,每個鼓點基本的套路是固定的,但是舞蹈動作則可以根據個人的能力盡力發揮,使其變得更豐富,耐看。在景區表演了已經將近 12年的楊欣跟筆者說,“我們雖然只是在景區表演,但是也是演員,來看表演的都是外面的游客,他們見多識廣,喜歡看高難度表演,表演沒有難度,就沒意思,吸引不了人,我經常會從電視里面看人家演出,有好的舞蹈動作就借鑒過來”.(20131109-F-G03)

在鼓王們實踐過程中,苗鼓被賦予了不同的意義和價值,她們一方面通過學習表演苗鼓,接納和傳承著其所沉淀下的既定文本和相對穩定的社會內涵,體現著苗鼓知識體系結構性的一面;另一方面,鼓王們通過一次次的表演,讓苗鼓獲得了新的闡釋,賦予著苗鼓新的知識內容,突破了苗鼓的結構張力,體現著表演者能動性的一面。作為一項國家級非物質文化遺產,苗族鼓舞的生成、傳承、保存、創新都不是在封閉的框架內進行的,而是要面臨著政治、時代、制度、市場、文化等復雜語境的考驗,而文化遺產與語境的遭遇則是通過傳承人來實現。傳承人的個性、技藝、稟賦、家傳、興趣、際遇對文化遺產的表達又不無刻印著個人的痕跡。在對湘西苗鼓傳承人的訪談過程中,苗鼓源起、歷史、傳統等系列的主題都逐漸淡出了筆者的視野,在她們身上,不斷看到鼓王們如何借古老的打擊樂器實現著與時下環境的對話,在與社會環境的交流中傳遞著自己對于技藝和生活的理解。

與其他以固定或相對固定文本作為呈現載體的非物質文化遺產不同,苗族鼓舞作為以器樂為載體、以現場表演為呈現手段的藝術形式,其變異性更為迅速,不同的表演場域、不同的觀眾、不同的表演目的以及不同的表演者都會在表演過程中進行多元化的表達。在湘西苗族的文化傳承場域中,既沒有對鼓譜技藝的文字記錄,也缺乏師承機制,每一個表演者都可以基于個人理解,對鼓舞演奏的技法和形式進行創新,從第一代鼓王到第六代鼓王,她們每個人都是在自己身處的場域中努力迎合著時下的領導者、評委們乃至觀眾對鼓舞的各種要求和期待,所以苗鼓表演所呈現的時代感很強,無論是建國后的以勞動為內容的各種舞法編排,還是納入了京劇、體操的體育苗鼓技法表現,說明了這一載體所能夠承載的內容擁有極強的豐富性,同時,傳承者個人的稟賦、際遇對于苗鼓創新起到了很大的影響作用。

3.3.2現代湘西苗族鼓舞的“結構性”

個人能動性的創新并非不成規矩,苗族鼓舞并不是只要會打就可以,在一定的時間段內,必然有一些固定的鼓法技藝要被遵守和表達,不然觀眾就不會接受。由于參加運動項目的比賽,湘西苗族鼓舞受制于運動項目對結構的要求,照參加少數民族運動會比賽的項目形式確定下“花鼓舞”、“猴兒鼓舞”、“團圓鼓舞”三大種類,按照參賽人數,再分為“花鼓舞·女子單人鼓舞”、“花鼓舞·女子雙人鼓舞”、“花鼓舞·男子雙人鼓舞”、“花鼓舞·男女雙人鼓舞”、“花鼓舞·四面鼓舞”等。民間藝術必須擁有一種結構的穩定性才能稱之為藝術作品,甚至說,標準化是美的前提?!爸灰a生出定型的動作、連續的聲調或一定的形態,這些本身就會形成一種標準, 用來衡量它的完善亦即它的美的程度?!?4不同場域的各種要求被穩定為一種表達的規范。作為傳承者,她的能動性必須要與身處的社會場域達到契合,才能夠作為法定的傳承人得以接受,正如楊欣在教筆者打鼓時不斷地重復,“(手)應該這樣”、“(腳)應該那樣”……,這一系列的“應該”就是傳承者對于結構的主動認知。

3.3.3小結

作為國家級非物質文化遺產,湘西苗族鼓舞構成了包括鼓的形制、擊鼓節奏、舞蹈技巧在內的一整套知識體系。該體系是表演者們在不同時代場景下,應對不同需求,面對不同觀眾,以及基于不同的身份認知情況下,逐漸累積而成,苗鼓知識體系的構成結構始終開放,使其所容納的知識在結構中流動、代謝、更新。鼓王作為傳承人,在實踐過程中,賦予了苗鼓不同的意義和價值,她們一方面通過學習表演苗鼓,接納和傳承著其所沉淀下的既定文本和相對穩定的社會內涵,體現著苗鼓知識體系結構性的一面;另一方面,鼓王們通過一次次的表演,讓苗鼓獲得了新的闡釋,賦予著苗鼓新的知識內容,突破了苗鼓的結構張力,體現著表演者能動性的一面。

湘西苗族鼓舞的鼓王們對鼓舞的再創造,一方面在結構上遵循傳統,尊重規則;另一方面是傳承人們基于真實基于結構的再創造?!氨菊嫘浴钡膬仍诤x是基于真實,而真實一方面來源于藝術既有的結構性約束,是規則,是穩定的,也是結構,易于傳承;另一方面,真實來源于生活于當下的人對于藝術的再創造。他們融入自己的理解,讓表演在結構的框架內,更具有時代氣息和表現力。目前看來,現代語境中的湘西苗族鼓舞真正做到了基于“本真性”上的“能動性”與“結構性”的互動。

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