1949 年以后，海峽兩岸中斷往來數十年，直至中國大陸改革開放后才在經貿等方面出現互動交往?，F在，盡管兩岸雙方尚未簽訂和平協議，但兩岸關系已經呈現出和平發展的常態。這是非常令人高興的事。

我們作為中華民族的子孫，有責任進一步推進這種態勢的發展。這里，我想從文化的角度談一談兩岸關系的和平發展。

兩岸關系和平發展有利益紐帶，還有價值紐帶我們去過臺灣的人，都有這樣的體會，講話不需要翻譯，吃飯有共同的口味，生活有共同的習俗，走到那里都像走親訪友一樣。這是什么?這就是文化的認同。

如何使兩岸進一步和平發展，實現兩岸中華兒女共同追求的民族復興的中國夢?我想，兩岸經貿交流和合作是一條紐帶，兩岸文化交流和認同也是一條紐帶。經貿交流合作是利益紐帶；文化交流認同則是更為深層的價值紐帶。

說到兩岸文化，有人會羅列許多差異，甚至對立的方面，同時應該看到，差異和對立是有的，但由于兩岸中國人血管里流淌的是同一個民族的血液，有著共同的文化基因，這是更為根本的。

習近平總書記深刻地指出，中華傳統文化源遠流長、博大精深，中華民族形成和發展過程中產生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。

這種“文化基因”，就是兩岸中國人能夠有文化認同，可以進行文化交流的根據，是比兩岸關系中的利益紐帶更為深刻的價值觀紐帶。

兩岸社會理想中有著共同的價值追求說兩岸有共同的文化基因，大家都能夠贊同，但是說兩岸有共同的價值觀，有的人可能并不認同。因為，兩岸實行的是不同的社會制度，走的是不同的發展道路。前幾年還有人在討論用什么“主義”統一中國的問題。既然如此，怎么能說兩岸有共同的價值觀呢?

前兩年，我們中國人權研究會的專家學者去臺灣交流。人權問題涉及到政治問題，臺灣許多人一講到人權問題就要講他們的“民主”、“開放黨禁”等話題，我們也介紹我們的民主政治和政黨制度及其優勢，他們很感興趣。這樣的交流，是否意味著兩岸已經從經貿交流進入到政治交流呢?在會見國民黨重要人士的時候，他們認為這樣的交流是很深入的文化交流，是價值觀交流。還說，兩岸進行這樣的價值觀交流，是很有必要的，可以加深對對方的認識。我們在各場討論中，還注意到在這樣的交流中，雙方并非是完全對立的。比如討論到要不要廢除死刑，雙方的觀點十分接近，原因是大家都是中國人，有共同的價值觀。也就是從那次交流以后，臺灣方面提出要參加我們每年一次的“北京人權論壇”。2014年，臺灣人權協會會長在“北京人權論壇”的大會發言中，還強調“中國夢”是海峽兩岸中國人共同的民族復興之夢。

為什么在“中國夢”這樣的社會理想問題上，兩岸可以有這樣共同的認識和話語呢?就是因為兩岸中國人有共同的歷史文化背景，共同經歷了近代以來中華民族的歷史悲劇。1840年鴉片戰爭以來，中國到了亡國滅種的境地，中華民族面臨救亡和發展兩大歷史性課題。中國近現代歷史就是包括兩岸中國人在內的整個中華民族爭取民族獨立和復興的歷史。對此，在兩岸的許多著作中，都是有共識的，有的甚至連話語都是一樣的。

特別是，今天，習近平總書記提出了24字核心價值觀，即在國家層面上倡導富強、民主、文明、和諧的價值目標，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治的價值取向，在公民個人層面倡導愛國、敬業、誠信、友善的價值準則。這24字核心價值觀，實際上就是“中國夢”追求的價值內涵。而這24字價值觀，既是我國改革開放以來經驗的總結和概括，也是中華民族特別是近代以來中國人長期追求的民族理想，因此也是兩岸中國人都能夠接受的。

由此可見，兩岸在社會理想和價值觀中既有對立的“主義”，也有基于中華民族歷史和文化的共同的價值追求。所以，兩岸文化交流十分必要，可以在文化認同上形成兩岸關系和平發展的價值紐帶。

兩岸的社會理想和價值追求中有著共同的文化基因

講到“中國夢”，我們一般都從政治上作解讀。但是如果從文化的角度來討論“中國夢”的內涵，就可以看到，今天中國共產黨提出的“中國夢”，凝結著中華民族的歷史追求和社會理想。

什么是中華民族的歷史追求和社會理想呢?這就是“天下為公”的“大同”理想。稍微有一點漢學知識的人都知道，在漢學名著《禮記·禮運》中早就指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！币簿褪钦f，中國人追求的理想社會，是公平、誠信、友善、富強、文明、和諧的社會?！抖Y記·禮運》這部著作，許多專家認為，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點。但是，書中提出的“天下為公”的“大同”思想，對歷代政治家都有深刻的影響，已經成為中華民族矢志不渝追求的社會理想。

在《禮記·禮運》中，“大同”指的是堯舜時代“公天下”的社會。傳說中，那時認為天下是天下人的天下。黃帝死后，堯當了部落首領。堯老了，推薦了有德有才的舜來繼承部落聯盟首領，舜老了又推薦治水有功的禹李君如漫畫。

來繼承部落聯盟首領。但是，后來禹的兒子啟繼承了父親的權位，社會就由“公天下”變成了“家天下”。儒家學者十分懷念夏以前“天下為公，選賢與能，講信修睦”的社會，稱它為“大同”。后來，許多思想家把這種對過去的懷舊轉化為對未來的追求，比如近代改良主義思想家康有為的《大同書》，認為社會是不斷進化的，先是“據亂世”，然后進入“升平世”，最后到達“太平世”，到達“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國的“大同”，還是世界的“大同”。

而要走向“天下為公”的“大同”世界，就要先為“小康”而奮斗。什么是“小康”?《禮記·禮運》說：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。

此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！痹谶@里，“小康”是比“大同”低一級的社會。

后來，在把儒家對“大同”的懷舊轉化為對未來的追求時，“小康”成為走向“大同”的一個階段。因此，“小康”也是中國人的一種社會追求。

在上世紀70年代末中國開始改革開放以后，鄧小平從中國的實際出發，提出了“三步走”發展戰略。這就是，在上世紀80年代，用10年時間解決中國人民的溫飽問題；到90年代，再用10年時間讓中國人民過上小康生活；在此基礎上，到21世紀，用50年時間基本實現現代化。這里所用的“小康”這個概念，就是在《禮記·禮運》中提出的。后來，江澤民在領導中國進入小康社會后，提出在為實現現代化奮斗的50年時間里再劃出20年時間全面建設小康社會。今天我們所說的“兩個一百年”奮斗目標，就是這樣形成的。

我們可以注意到，鄧小平提出的從溫飽到小康再到現代化的“三步走”發展戰略，江澤民提出的21世紀頭20年全面建設小康社會，習近平提出的“中國夢”，既是從中國實際出發的發展戰略，又都深深包含著中國文化的基因。因此，我們的“中國夢”，是一個凝結著中華民族文化基因的歷史追求和社會理想。

還需要指出的是，正因為中華民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，當馬克思、恩格斯創立的科學社會主義傳到中國的時候，中國人特別能夠接受這樣的社會理想。早期在中國傳播馬克思主義的人，并不都是后來的共產黨人，但他們都是接受過中國傳統文化熏陶的知識分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。比如研究馬克思主義在中國的傳播史，就可以發現最早向國內介紹馬克思主義的，是同盟會元老朱執信、宋教仁等人。至于國民黨的創始人、民主革命的先行者孫中山先生以“天下為公”作為自己的理想和追求，這是大家都知道的?？梢哉f，我們選擇的社會主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想，有著不可分割的關系。毛澤東在《新民主主義論》中曾經論述過三民主義和新民主主義、三民主義和共產主義的關系，是又有聯系又有區別的關系。如果從文化上來研究這些“主義”的關系，對于它們的異同，可以看得更清楚。

因此，加強兩岸文化交流，有利于曾長期與大陸隔絕的臺灣人民看到我們的社會理想和價值追求中，有著許多帶有共性的美好追求，有著誰也抹煞不了的共同的文化基因。也就是說，我們完全可以通過文化交流，建立起兩岸的價值紐帶，化解兩岸的心理糾集，在文化認同上鞏固和深化兩岸的和平發展。