本篇論文目錄導航：
【題目】跆拳道所蘊含的文化價值探究
【第一章】跆拳道的精神文化分析前言
【第二章 - 3.1】跆拳道低段位品勢文化特征的研究
【3.2 3.3】高段位跆拳道品勢文化特征探析
【3.4】跆拳道文化特征與精神內涵研究
【結語/參考文獻】跆拳道文化的文化思想研究結語與參考文獻
3.4 跆拳道文化特征與精神內涵研究
3.4.1 跆拳道的文化淵源。
就品勢的命名而言，深層的哲學原理被包含其中。中國易經中的太極八卦是跆拳道中太極的出處，乾和兌，離和震，以及巽和坎，還有艮和坤是從太極獲得的引申，中國人們與大自然進行長期的斗爭，對大自然和宇宙運行的奧妙逐漸的進行了解的基礎上，總結出來的思想，從而形成太極八卦學說。其充分的凝結了我國古代人民的智慧，并且依靠民族融合和文化交流這個平臺，進一步獲得發展和完善，并為其他民族認可和接受，日本和韓國對這種文化更是積極的進行引進，在自己民族發展中被視為文化根基[69].
太極學說實質就是人們對世界一切運行變化所持的態度，是從最普遍的角度對宇宙間運轉的原理所進行的揭示，生命起源觀點和世界觀等為其主要內容，太極本身所詮釋的，就是宇宙空間的無限之意。天地間生息的所有元素被孕育在這無限中。由無極而太極是太極的實質，它所闡述的是萬物化生的宇宙過程。易經中的太極就是混沌狀態的稱呼，是對宇宙誕生天地不分，被融合在一起狀況的描述，現代科學解釋為這種狀態就是宇宙大爆炸之前的狀態，中國古代神話以盤古開天地對天地初分狀態進行形容，而開天辟地之后，幻化出兩種截然不同的物質，它們相對相生，這就是太極的陰陽二儀。而在易經中又以兩儀生四象和四象生八卦中描繪陰陽分開后，繼續以不同的性質為依據進行分化，形成春夏秋冬和東南西北，繼而把乾和坤，艮和震，以及坎和離，還有兌和巽八種不同屬性事物形成，天和地，風和雷，以及水和火，還有山和澤是這八種屬性的物化產物，大自然各種物質狀態基本被涵蓋其中，任何事物都以對立性質兩個方面生存在廣闊無垠的宇宙中，或者同時存在諸如冷與熱，高與低等等兩種對立性質物質，而兩種事物盡管對立，卻并非是格格不入，它們的關系是必須矛盾的而又相互滋生，互為輔助而彼此克制，通過結合與變異，衰落和死亡，而周而復始，永不停息，世間萬物繁衍生息的奧秘正是體現在于此，物質世界一般規律也在于此，產生與消失事物的最終緣由也在于此[70].
中國傳統哲學被朝鮮古代武術吸收進來，充實了朝鮮武術精神內涵，成為朝鮮武術學習和發展的推動力，而韓民族的信仰根基也正是建立于此。并且在近代日本侵略者禁止在本土習練朝鮮武術后，由遠赴海外的習練者通過相互融合交流各國格斗技術后，把全新的跆拳道體系建立起來，但這種精神文化仍然成為其緊守的陣地。在近幾十年，跆拳道發展壯大迅速的重要根源也正基于此。
太極精神就是跆拳道品勢形成的淵源，太極哲學演變已達數千年，在朝鮮半島本土上其演化具備入鄉隨俗特征，但就其根本更改來看，并不大，宇宙哲學的根本就是太極，這就是其意，在韓民族內心，這種觀點深深地扎根，流淌在血液之中，韓民族異常驕傲，外人認為其自豪感就是偏執和自大，韓民族文化傳統與這種狀態密不可分。韓民族認為永恒不變的變化和依存等作用存在于宇宙中，確立與進行品勢的演練時，注入了這種想法，在每一個品勢演練動作中表現出來，使用自己特有的肢體表現形式，和世間的萬物融合貫通。在確立跆拳道品勢演練套路演練標準的過程中，用八個等級確定了品勢內容，表達著八個層次的代表，太極陰陽變化之意被融入這八個品勢的"型"中，就演練行進的路線來看，與陰陽八卦圖形成巧妙地達到融合，宇宙間發展和變化的各種現象被寓意在各種動作的銜接與變化之中。
3.4.2 跆拳道精神內涵受本地域文化的影響。
（1）蘊含著人類理想主義意識。
在實際修煉中對跆拳道精神進行體會，可以通過分析跆拳道本身作為切入點，但是在修煉跆拳道中所獲得的精神就突破跆拳道自身的范疇。因此在跆拳道修煉過程中蘊含的人類理想主義意識也可視為對跆拳道精神的理解。跆拳道精神就是在跆拳道范疇內，對應于跆拳道技術和身體的術語，是對跆拳道技術修煉的根本意志，具有規范跆拳道修煉者的實踐行為的功能。跆拳道是在具體實踐中人們修行人格的方法，是依靠身體的系統運動，對身體進行合理地鍛煉的武道運動，因此跆拳道實質就是一項教育活動，是集鍛煉身體和修煉精神為一身。防身和保衛家園以及完善自身人格，是人們最初修煉跆拳道的初衷。為了完成靜態修煉精神的宗旨，人們以動態的鍛煉為手段對身體障礙和不均衡進行消除，靜態的內心平靜是建立在身體健康基礎上的。
（2）提升人的自信心和自我控制力。
跆拳道精神能夠促使現代人在反復的身心鍛煉基礎上，最終把修身養性的習慣養成，這就是其教育價值所在。身心習慣性的鍛煉有助于意志力和創造力以及克己能力的培養，并促進身體敏捷性和健康性的提高，自信心和自我控制力得以提升，最終使積極進取的人格形成。自信心和自我控制力對于精神異常具有預防作用，以集體修煉為基礎所形成的團隊精神是對待社會良好性格和態度建立的關鍵環節，有利于在人們在生活、工作等等過程中以積極、樂觀的態度去面對。因此說，跆拳道修煉表面上是單純使用拳腳，以肢體展現的運動，但真正體現出的是建立在身心協調發展基礎上的人格體系的現代武道精神。使人守禮節、有道德、有自信成為跆拳道文化精神培養人的宗旨。
（3）塑造健康人格和道德規范。
在韓國以"素質轉型"看待現代化，在人生觀的塑造上，以現代化和市場經濟要求為導向。文化精神范疇包括人生觀，具體形式表現為觀點和理想等等，在個人的言談舉止中體現了個性素質，并且對人的心理進行著支配和調節。由此能夠看出，在某種程度上，跆拳道是依據文化建設，對人的品質進行修煉，涵蓋了道德規范和健康的人格，如果將跆拳道精神密切結合市場特點和規律，進行創業和拼搏，以及開創和進取精神的樹立，對人進行武裝，通過對人的主動性、創造性以及積極性為調動手段，對人進行激勵，并隨著社會的發展和進步，不斷的去完善自我，遵守禮節，努力使人們成為全能型人才。
3.4.3 跆拳道精神內內涵受域外文化的影響。
（1）蘊含著豐富的儒學文化特征。
"仁和義，禮和智，以及信和讓",這是儒家正統思想的倡導，而"禮儀和廉恥"也為跆拳道所提倡。就中國古代"禮"來看，具有廣泛的意義，國際交際的禮節儀式，貴族冠和婚等典禮，政策制度和道德規范等也包括其中。做人方面尤其強調，孔子倡導"非禮勿視、勿聽、勿言、勿動".跆拳道運動也認為練習者不能僅停留在對跆拳道技術學習的層面上，學習與遵從跆拳道禮儀和道德修養應成為更為注重的內容，"以禮始，以禮終"是對每一次練習的要求，"尚禮"和"仁愛"應始終貫穿于訓練氛圍中，并把人生信仰確立為"智和仁，信和勇，還有嚴",而對禮儀的講究不只是在道館和訓練中，以禮待人應落實到日常生活中，這是跆拳道繼承和發揚儒家思想最有力的證明。
在教育跆拳道初學者方面，首先要讓他們對跆拳道的起源和發展進行初步了解，進而讓他們認識到在跆拳道教學與訓練中跆拳道的禮儀教育所處的重要地位，對于每個練習者來說，屬于必修之課。因此，對人智力和體力以及精神方面潛能進行開發，把人的信心和勇氣以及正義感的增強作為己任，對人情操的陶冶，意志的磨練，精神的振奮作為自身練習的重要目的，這是跆拳道的宗旨所在。具備身體素質超群，生理潛能巨大，武藝格斗技能高強的優勢，而且在心理品質方面對這些優勢還能夠具備運用和動員以及發揮的能力，這是練習者特別是運動員成績優異的必備條件，這是跆拳道詮釋儒家精神的再次證明。嚴格的禮儀教育是跆拳道教學不可或缺的一部分。這些禮儀教育已經成為跆拳道習練者的生活習慣。
禮儀影響跆拳道學習者重要程度可見一般，跆拳道給人印象最深就是敬禮的禮儀，而且不分時間和場合，"禮"在跆拳道訓練課中，一直都是訓練內容，對這種"禮始禮終"非常的重視，而且這種教育具有特殊性，運用潛移默化的形式。練習跆拳道者首先應把人生信條定位在"智、仁、信、勇、嚴"方面，以此作為度堅忍不拔和吃苦耐勞品質不斷激發的手段。而正是通過跆拳道的"禮義"思想，進一步培養了人們寬厚待人的美德，夯實了禮儀風度的基礎。并形成了一股強大的助力，使人們更加樂于奉獻。在跆拳道實戰中，被隊友或比賽對手誤傷的現象會不可避免的發生。因此對于跆拳道練習者而言，克制自己，不能感情用事極為關鍵，如果反擊報復和惡性循環，后果的嚴重性可想而知。武道人最基本的品格就是在訓練場外生活也能夠做到謙虛和節制，做到有分寸，不愛慕虛榮。
在跆拳道文化精神中，"克己"為武道之人必備的素質，所以跆拳道修煉的一個必修課，就是培養一個人戰勝自我的能力。在每一個人成長的道路上，自己才是最大的敵人，如果難以抵擋外界的誘惑，利益熏心時，運用意志克制自己就是最有效的手段。是對自身種種惰性和外界誘惑進行戰勝的最佳渠道。因此儒家倫理基本要求就包括"克己復禮",也被視為跆拳道練習者道德標準，需要他們共同遵守。
（2） 賦予了濃厚的道家文化特性。
老子是道家學派的創始人，他把"虛靜"確定為道家追求的最高人生境界。不主觀是虛的內涵，不躁動是靜強調的重點，而"忍耐和克己以及百折不屈"作為跆拳道精神口號，這與此極為相近。從這種思想意識來看跆拳道的練習，盡管其中逃避現實的消極一面存在，但在跆拳道教學與訓練中，重要的現實意義凸顯。就跆拳道中的防守來看，具有對習練者體力節省功能，可有效的降低對手攻擊所造成的傷害，發揮對自己節奏調節功能，并具有對戰術威力誘攻作用。以小勝大和以巧制拙就是通過防御技巧彰顯出來的，也可有效對對手進攻的強勁鋒芒進行防止，并可對對手對自身關節要害的拳腳攻擊進行閃擊或格擊。在格斗時，不能僅停留在對方打不著自己的層面上，而要為自己的下一步做好充分的考慮，就是創造條件進行反擊。"避開對手的長處，攻擊對手的短處，看出對手的長處，避開自己的短處來相接",這是格斗者進行防御時必須遵守的原則，充分的結合自己的特點，合理的運用"佯攻巧打"或"主攻搶攻"等戰略戰術。
因此，跆拳道中的防御時間就是自我保護的手段，為更有效的攻擊對手做準備，為技戰術的成功，贏得最后勝利奠定基礎。道家虛懷若谷等思想嚴重的影響到中華民族傳統"修身觀"的形成。道家對自我提升的追求把"虛靜"作為一種手段，也是在現實生活中的自我保護和防御機制。道家依靠對"虛靜"的追求進行修煉人格，在內在精神方面相仿于儒家的"忍耐",對跆拳道練習者私心雜念的排除、精神的健全、人格的完善具有極大的幫助作用。"虛靜"是對自我保護進行尋找的手段，實質就是達到以柔克剛的目的，在訓練中，要想把較強的旋轉技術和較大難度的動作完成好，練習者就必須要做到結合自身的協調性和靈活性，自然的去平衡好身體的各個部位，其中保持心態的平和則是更為重要的。在實戰比賽中，運動員具備不急不躁和寬容大度等良好的心態特別重要。這種心理品質有利于對運動員斗志的激發，使他們能夠發揮出最佳技能水平。
所以說儒、道、法宗教思想就是跆拳道最初"忍耐"精神的雛形的淵源，在對習練者戰勝挫折能力和包容與寬容心態的培養上所發揮的作用是其他方面所不可替代的。
（3）傳承了佛家的文化情懷。
現代跆拳道的前身就是古代花郎道，佛家理論思想對其影響較大，"禁欲主義"和"克己思想"為花郎道十戒的主要內涵?，F代跆拳道對古代花朗道佛家思想進行了繼承，同時把儒家"以仁為本，體用不二"等理論融合其中，形成的跆拳道精神核心為"禮儀和廉恥，忍耐和克己，還有百折不屈".從"忍耐和克己以及百折不屈"的意義上可以看出，"忍"是現代跆拳道精神注重的對象。忍耐和克己是"百折不屈" 的基礎，就是倡導凡事遇到挫折后決不放棄，必須以決戰到底的精神面對敵人。朝鮮古代花朗道戒律把佛教傳人倡導的"禁欲主義"佛家思想作為理論基礎。并在對其進行傳承過程中把"以仁為本，體用不二" 等儒家思想融合其中，從而使朝鮮民族傳統思想理論得以形成，也是形成現代跆拳道精神的理論基礎。就跆拳道運動來看，其核心理論為儒佛思想，技術基礎為東方封建軍事格斗技術，而且朝鮮民族傳統特色鮮明，這是在當今世界上，跆拳道成為最流行的格斗運動的主要因素。
