1 問題的提出

2009 年，韓國奧委會主席敦促全國人民改變對體育的觀念，韓國人還沒有像澳大利亞和美國那樣充分接受體育。在這些國家中體育是民族文化的一部分，人們愿意為其付出時間和金錢。 這是意圖在韓國社會中構建強勢體育文化和體育產業的一系列宣告和政策中最新一個。 本文對韓國跆拳道運動的文化價值觀和總體的體育發展狀態，尤其是對其韓國跆拳道運動的文化價值觀的評估比較悲觀。在后殖民語境中，它切實展現了極為傳統的媒體批評和文化殖民主義。當然，也有理由認為韓國跆拳道運動的文化價值觀的不平衡影響是短暫的。也有很多學者認為在 21 世紀權利中心會向東方移動。

然而，要認識到韓國跆拳道運動的文化價值觀并不是面臨這些困難的唯一國家，足球在大多東亞國家都很流行，奪去了韓國跆拳道運動的文化價值觀的光彩。東亞國家參加體育比賽的人數和進行體育運動訓練的孩子人數主要保持穩定或有所下降，商業收入減少，電視報道也幾乎消失不見，外國播報并沒有激發韓國跆拳道運動的文化價值觀，反倒壓制了它的發展。 特定的社會文化因素同樣被認為導致了韓國跆拳道運動的文化價值觀專屬體育文化的缺乏。這些弊病可能與韓國人的心智、生活方式、態度、傳統、體育觀點，甚至與社會經濟政策的特征相關。

然而，韓國跆拳道運動的文化價值觀問題明顯警告著人們全球世界化的“加入成本”可能會十分之高，至少可能會制約本土體育的成熟。 本文的目的并非是要批評韓國跆拳道運動的文化價值觀的 “失敗”。我們認為與其說韓國跆拳道運動的文化價值觀的“成功”跡象，不如說它見證了全球媒介體育資本操控體育的實力。 此外，應該承認東亞大部分地區都有著與外國文化交流的漫長歷史，由此引發的結果與過于簡單的不真實文化和新殖民主義解釋相悖，或至少將這些過于簡單的論斷復雜化了。也有一些例子表明韓國跆拳道運動的文化價值觀的興趣對體育發展產生了越來越多的經濟影響。

2 韓國跆拳道運動的文化價值觀研究

在韓國跆拳道運動的文化價值觀建構過程中，國家成了一個極為重要的工具，背負著獨立、民族自覺和群體認同等問題。 然而，從韓國跆拳道運動的文化價值觀問題個案中可以明顯窺見民族文化的相對弱勢，和通過體育來表達文化的不暢通所造成的真空被西方體育產品所填補。 西方體育產品反過來在消費擬態過程中主導了身份認同。 這并不是要反對已經獲得和享受全球媒介體育及其多元產品的韓國人和其他東亞人，而是謹慎分析了西方在東方重要領域中持續的軟實力建構。 西方對采用體育明星比賽的誘人圖像、品牌化營銷和西方體育大使的短暫訪問來影響東方生活。

這也許多多少少可以解釋為什么韓國跆拳道運動的文化價值觀建構過程，在韓國媒體被描述為一個生活在韓國的人、一個具有韓國跆拳道運動的文化價值觀的人、 一個具有世界大同主義的環保人士。

盡管這些身份在報紙報道中被強調的程度不同，但是大多數人都認為這些身份不自相矛盾。盡管韓國的媒體文章描繪了韓國跆拳道運動的文化價值觀具有的韓國文化元素，并強調了韓國跆拳道運動的文化價值觀與全球體育運動的密切關系，但是韓國的媒體并沒有把韓國跆拳道運動的文化價值觀建構問題放在重要的戰略地位。我們認為這些物件、媒體的報道、國家認同以及韓國跆拳道運動的文化價值觀問題等等，這些事都說明韓國跆拳道運動的文化價值觀具有很強的離散型身份認同價值。

對這些問題的研究，令我們回想起 20 世紀 50 年代的著名足球明星斯坦利·馬修斯和博比·查爾頓。 在那個時代，像秩序、克制、團隊和理解這些價值觀是體育發展的典型特征。 所以，盡管職業足球運動有很強的商業性，依然被描述為這種傳統的、舊式的英雄男人，即努力、合作、謙虛、堅定、愛家以及為團隊和國家犧牲。 英超球迷遍布社會的各個階層和各個領域，從吉隆坡等大城市開始的。 跆拳道運動的文化價值觀和相關猖狂仿造讓東亞的各個社會階層都能與全球消費文化象征性地勾連起來，不會像品牌商品一樣產生巨大消費效應。然而，仿造品的廣泛存在給熱衷在視覺上展示其消費能力和經濟文化資本，進而表現自己“獨特性”的新中產階層帶來了麻煩。 因此，促生了一個更細致的社會區分，區分出擁有“官方”產品和只能支付“非官方復制品”的人群。 正如有學者尖銳指出的一樣。 媒體高度贊揚韓國跆拳道運動的文化價值觀可以被理解為對“黃金時代”的無限留戀，在“黃金時代”的韓國男性作為常態人類的標志和判斷者的地位是不可挑戰的。

3 結語

韓國流行文化的崛起得益于東方化、本土化、地方化的內容重塑戰略這一事實，以及“娜式幽默”蘊涵的文化政治涵義均能說明，不論是“全球化了的”本土，還是“本土化了的”全球，都經歷了主體身份置換這一文化解讀與重塑的過程。

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