0 引言

在我國西北地區川甘交界的大山深處，生活著一支古氐人的后裔． 新中國成立后，在我國政府進行民族調查時，由于白馬人聚居區和藏族聚居區在地緣上有一定關系，就把他們劃歸了藏族，并一直沿襲下來． 其實，白馬人無論從語言、服飾，還是民俗風情和宗教禮儀，都和藏族有很大的區別． 為了區別于傳統藏族，自稱為“白馬藏族”或“白馬人”［1］． 他們集中分布在四川省平武縣、九寨溝縣及甘肅省文縣的白馬河流域． 由于地理環境偏僻和交通落后，白馬人較多地保留了民族傳統文化．“池哥晝”是甘肅文縣白馬人對面具舞的稱謂．因表演時頭戴面具，亦稱“白馬面具舞”．“池哥晝”是隴南白馬語的音譯，“池哥”意為面具，“晝”為歌舞，是居住在文縣鐵樓鄉的白馬人從對先祖的信仰和圖騰崇拜中傳承至今的一種民族傳統祭祖活動，也是白馬人最負盛名的舞蹈． 每年春節期間，白馬山寨都要表演“池哥晝”，意在為村民驅邪，祈求吉祥，整個場面古樸豪放，莊重熱烈，既富有神秘氣氛，又充滿了濃厚的文化色彩． 它的目的主要有兩個: 一是請神敬神、除惡驅邪、保佑平安; 二是集健身性、娛樂性、教育性為一體的群體活動，這其中包含著豐富的民族習俗和體育價值． 已于 2008 年 6 月被列為第一批國家級非物質文化遺產保護項目，并由中華人民共和國文化部授牌［2］． 作為被國家列入非物質文化遺產代表作名錄的隴南白馬藏族“池哥晝”是“藏彝走廊”這一多族群流動的文化空間里極具民族特色的文化“活態”載體之一，其承載著諸多族群互動的文化史信息，對其進行解碼，有助于探究這一“走廊”存續的文明的遠古起源． 也是我們重新探尋中華傳統文化的一個有力補充． 另外，作為尚屬國內較少民族的隴南白馬藏族的“池哥晝”，在現代化與全球化的歷史語境中，像其他許多少數民族文化一樣，不斷地被重構成一個新的“文本類型”． 這種新的“文本類型”，一方面給當地經濟的發展帶來了有限的實際效益; 但另一方面也對“池哥晝”內涵形成了無形的沖擊． 因此，探究一種既要發揮其文化再生產功能，又要保護好這一非物質文化遺產的可行之路，有著積極的現實意義．

1 “池哥晝”概述

1. 1 “池哥晝”表演時間及組成

“池哥晝”正月十三日從麥貢山正式開始，依次由東向西，大寨子兩天，小寨子一天，正月十六日結束． 舞蹈者頭戴面具，一般有男性九人或十人表演，由“池哥”、“池姆”、“池瑪”、“知嘛”\\( 猴娃子\\) 或“趴貴”\\( 野豬\\) 組成，其中四人扮成山神，叫“池哥”\\( 見圖 1\\) ，為四弟兄，象征白馬人祖先達嘎、達瑪的四個兒子． 領頭的老大名為天神，老二名為地神，老三名都崗，老四名喇嘛，人人頭戴青面獠牙的木雕彩繪面具，上插錦雞翎，反穿羊皮襖，背負一串銅鈴，足登牛皮靴，左手持寶劍，右手握牛尾刷，形象兇猛，舞姿有殺野豬、打老虎的動作，舞步遒勁粗獷，最具代表性的表演是“殺野豬”． 兩位“池姆”\\( 見圖 2\\) ，名曰金銀姐妹，頭戴木雕菩薩面具，慈眉善目，端莊秀麗，身穿灑脫漂亮的寬袖對襟長裙，手持一方花手巾，手腕佩戴玉鐲，緊跟“池哥”之后，舞姿以模仿種莊稼和家務活為主，一步一合掌一屈腿，一步一轉體扭腰，舞姿柔和優雅，輕盈飄逸，最具代表性的表演是“拜四方”和“搟面”． 夫妻“池瑪”\\( 見圖 3\\) ，丈夫身穿麻布長衫，頭戴草帽，妻子身著白馬人一般婦女裝束，說唱白馬人的苦難和歷史變遷，其舞蹈動作無定規，邊舞邊唱．“知嘛”\\( 見圖 4\\) 由一個十多歲的兒童扮演，臉上抹鍋灰，身穿破衣爛衫，相當于戲劇中的丑角，說笑話唱山歌，前后隨意亂唱狂跳，主要作用是逗樂，增加歡樂氣氛［3］．

1. 2 “池哥晝”表演形式及過程

“池哥晝”表演時，舞蹈隊先繞村一周，接著從寨子的最高處開始，由東向西，自上而下，挨家逐戶祝賀參神，就像給各家拜年一樣．“池哥”每到一家，主人以鞭炮相迎，并擺上肉菜，拿出最好的咂桿子酒盛情款待“池哥”．“池哥”進門跳一圈后，摘掉面具，入席吃喝． 這時隨“池哥”助興的男女歌手對唱酒歌，先由老人領唱，眾人合唱，給“池哥”敬酒． 之后，“池哥”老大、老二跳起金剛驅鬼攆邪的舞蹈，“知嘛”\\( 丑角\\) 用詼諧風趣的吉利話逗笑，不時惹得眾人捧腹大笑． 當舞蹈隊離開時，炮手們點炮起身，老大天神點燃紙錢或柏枝，手持寶劍在廳房、灶房和院子里大吼大叫一通，敲打示威，用拂塵橫掃一番，意為驅除穢氣邪魔，祝主人家吉利． 主人家要送給“池哥”1L 咂桿子酒，由會首裝在一個隨身背的木桶里，還要送一個大饃、一吊肉，由“猴娃子”收?。?所收的酒、肉、饃，提供全寨子里的人正月十七日在大場里喝團圓酒，吃團圓饃，食團圓肉． 每當各寨面具舞結束的深夜\\( 約凌晨二時\\) ，全村男女老幼護送“池哥晝”前往祖先相傳的圣地．“池哥”、“池姆”、“池瑪”卸裝，取掉面具，摘下雞翎． 眾人手拿香紙，面向西跪拜叩首，呼喚四方神靈，對神禱告，祈禱新的一年六畜興旺、五谷豐登、全寨安寧，同時將鬼怪穢氣一一驅走． 送神之后，大家唱著“扎西德目，扎西德目”\\( 即吉祥如意之意\\) ，興高采烈地回到家中．“池哥晝”表演歌舞結合，最能展現白馬人精神風貌［3］．

2 “池哥晝”的特點

“池哥晝”既是白馬人在春節期間進行的一項大型祭祀活動，又是一項全民參與的集體活動\\( 見圖 5\\) ，還是目前僅有的少數民族文化之一．

2. 1 民族性

越是民族的，越是世界的． 千百年來，“池哥晝”不僅是白馬藏族久經不衰的藝術精華，而且是不可多得的強身健體項目之一，“池哥晝”之所以能傳承至今，其主要原因是它保留著傳統的、民族的、適合健身的特點; 特殊的面具及華麗的服飾跳起舞時，個性、力量與美便能得到統一結合，且發揮得淋漓盡致，并以其自身的奔放、豪邁、灑脫，把內在和外延的美毫無保留的釋放出來，給人們以美的享受，深受廣大群眾的喜愛． 因此，民族性的特點便于在廣大群眾中傳承．

2. 2 集群性

由于“池哥晝”曲調多元一體的特征，形成了五彩繽紛的舞蹈動律，表演者全身舒展、動作有力、節奏明快、張弛有度、快慢結合、相得益彰，是力與美的結合，優美原生的鑼鼓伴奏和強烈的節奏感令觀賞者自然融入到熱鬧的氣氛中，容易感染人，從而在舞者和觀賞者之間產生強烈的情緒共鳴． 因此，輕松歡快與強烈的節奏感便于吸引廣大群眾共同參與，整個過程顯得輕松活潑．2. 3 文化性。

祭祀活動是白馬藏族賴以生存和發展的精神支柱，而“池哥晝”的表演性、藝術性則是他們思想的表達及“古老”生活的具體體現，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系上的情感和態度，構成了一種寓意深刻而且獨特的文化表達方式． 從祭祀活動中透視出的古老而豐富的少數民族體育文化，反映出白馬藏族的社會歷史和文化變遷的軌跡，幾乎涵蓋了整個民族文化活動的全部．

3 “池哥晝”的體育功能

3. 1 健身功能

“池哥晝”來源于宗教祭儀活動． 過去，企求通過這種手舞足蹈的身體舞動作為通神的基本語匯以達到祈禱豐收、安寧、驅惡避邪的目的． 現在，不僅傳承了古老的宗教文化，更演化成了一種娛神、娛人的民俗體育活動形式． 由于歷史的變遷和分化，“池哥晝”的表演形式和節目有所不同，但都包括旋轉、踢腳、探身、翻身等身體動作，表演時以大鑼大鼓伴奏，套路清晰，組織嚴密，動作輕重緩急有序，身體節奏快慢強弱得體，用現代體育理論來分析，這一舉一動、一招一式，實質上都是一種身體運動，都可以看成是一種有效的健身形式． 因為跳“池哥晝”企圖為人們除災降福的同時，也活動了自身的筋骨，有效地促進和改善了自身心血管系統的功能，鍛煉了自己的心肺功能，從而也收到了強身健體的功效． 總之，盡管“池哥晝”是一種娛神驅惡的祭祀活動，但通過自身的身體舞蹈活動，事實上又起到了鍛煉身體的作用，體現了健身功能．

3. 2 娛樂功能

自然經濟條件下的農耕生活方式一般是以家庭為單位的，基本上處于分散和相對封閉狀態．“池哥晝”在滿足人們宗教訴求外，還給人們提供了一個良好的社會交往、娛樂溝通的平臺．“池哥晝”和現代體育舞蹈活動一樣，具有很強的觀賞性和娛樂性．那簡單夸張而又看似笨拙的身體動作，那古樸粗獷、色彩絢麗、表情各異的面具，無不給人以力量、給人以美感、給人以精神的慰籍．“池哥晝”是為了悅神，但有時不經意的逗笑，或者特定情境下的滑稽情節，往往逗得人們開懷大笑，不論是小孩還是老人、男人或者女人． 所以，與其說是悅神，還不如說是娛人，或是神人共娛． 隨著時間的推移，將“池哥晝”的宗教色彩已逐漸淡化，演變成人們自娛自樂的群眾文化娛樂活動形式，成為人們積極娛樂休閑的重要方式，對在文化生活極其貧乏的原始鄉野自然環境中，豐富和充實人們的農閑生活，協調人際關系，釋放人們的生活壓力和緩解人們的精神壓力是至關重要的．

3. 3 教育功能

體育的教育功能越來越受到人們重視，身體教育、運動教育被認為是傳授生活技術、技能的重要手段． 體育運動能向人們提供社會規范教育的場所和實踐社會規范的模擬機會，從而引導人們融入社會共同的價值觀念體系． 千百年來，政治變幻，世代更替，而隴南白馬人的“池哥晝”卻能生存下來，并能得以傳承與發展至今，同樣離不開其教育功能，實質上是一種社會文化內化和延續的過程，“池哥晝”本身的傳承，即使到了現在也沒有太多的文字依據，靠的是祖祖輩輩身手相傳． 每一個身體動作，每一個套路，靠一代代人的口授身教． 也就是這種簡單、自然、原始、質樸的教育方式卻生生不息地傳承了一個族群的宗教信仰，傳承了社會道德價值觀念，傳承了世代相接的生存技能和生活方式．綜上所述，“池哥晝”不僅滿足了人們娛神祈福、驅邪納吉的宗教需求，還表現出原始的體育文化元素，具有健身、娛樂、教育等體育文化功能．

4 “池哥晝”的現代價值

4. 1 “池哥晝”的生理學價值

運動生理學是一門研究人體對運動的反應和適應的學科，根據運動負荷的價值，心率在 110 次/min以下，機體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大; 心率在 130 次/min，每搏輸出量開始出現接近或達到一般人的最佳狀態，健身效果明顯; 心率在 150 次/min 每搏輸出量開始出現緩慢的下降; 心率增加到 160 ～170 次/min之間雖無不良的反應，但亦未能出現更好的健身跡象． 因此，通常把一般人的健身效果的最佳區間保持在 120 ～ 140 次/min 之間，身體各組織能得到充分的血液供應，代謝狀態最好［4］． 經田野調查統計，“池哥晝”舞表演時的最高心率在 144 次/min 左右，最低心率在112 次/min 左右，平均心率是126 次/min\\( 表 1\\) ． 因此，“池哥晝”具有明顯的生理學價值．

4. 2 “池哥晝”的運動學價值

“池哥晝”通過人體各環節有節奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，達到自娛自樂和增強體質的一項活動，是實現健身的一種方式，使全身各處關節及軀干等部位都參與運動，促進和改善骨骼和肌肉的代謝能力，提高機體機能．“池哥晝”的形式多樣，不僅有個人表演，還有集體表演，其中集體表演尤為突出，在運動過程中參加者相互配合，以人體肌肉活動特有的運動形式產生負荷，刺激內臟器官，促進呼吸、循環、消化、神經等系統的機能，滿足肌肉負荷后的需要，維持機體在新情況下的平衡．“池哥晝”遵循了人體運動的一般規律，形成獨具風格的運動形式，既豐富了體育鍛煉的內容，又是強身健體的有效手段和可靠途徑． 因此，“池哥晝”具有明顯的運動學鍛煉價值．

4. 3 “池哥晝”的心理學價值

“池哥晝”在豪放的動作和歡快的節奏中，表現出不同的技藝和情感，以其特有的活動方式緩解和釋放了人們心理壓力，干預和調節了人們緊張焦慮的情緒，使人們在輕松歡快的環境和氛圍中愉悅身心、強健體魄． 從欣賞者來說，通過感知“池哥晝”者優美剛勁熱情奔放的體態舞姿，喚起自身心中的美感，從而使其不由自主的在心里與舞者一起有節律的舞動，這種動作意識產生是人生理的快感與精神的美感相結合，從而達到宣泄情感，集體舒適的效果． 因此，“池哥晝”具有明顯的心理學鍛煉價值．總之，“池哥晝”舞表演時的運動強度屬于中等強度，主要以有氧供能為主，身體各組織能得到充分的血液供應，代謝狀態最好，有利于改善心肺功能，預防心腦血管疾病具有積極的作用; “池哥晝”舞姿優美，動作靈活，可以活動四肢、腰部等各個部位，是一種全身性的活動，長期鍛煉能夠提高全身關節的靈活性及韌帶的彈性，有利于增強系統機能，滿足肌肉負荷后的需要，維持機體在新情況下的物理平衡;“池哥晝”在輕松歡快的氛圍中愉悅身心、釋放情感，有利于緩解和釋放心理壓力，干預和調節緊張焦慮的情緒． 因此，開發“池哥晝”的鍛煉價值，可以豐富群眾活動內容，提高群眾鍛煉興趣，培養群眾鍛煉意識，增強全民身體素質．

5 發揮“池哥晝”現代體育價值的場域

白馬人“池哥晝”作為非物質文化遺產，發揮其現代體育價值的場域從三個方面進行，既能體現出它的健身性功能，又能體現出它的民族性特征，還能打造出“品牌”旅游項目．

5. 1 開發“池哥晝”為大眾健身活動

1995 年 6 月 20 日國務院發布的《全民健身計劃綱要》中明確提出“積極發展少數民族體育，在民族地區廣泛開展以少數民族傳統體育項目為主的體育健身活動． 建立健全各級少數民族體育協會，培養少數民族體育人才”． 這一綱要的提出，為開發“池哥晝”為大眾健身提供了政策保證． 由于經濟條件的限制等原因，我國目前普遍存在場地匾乏，器材短缺等現象，并成為阻礙全民健身發展的主要原因之一． 白馬藏族傳統舞蹈“池哥晝”能在這方面表現出明顯的優勢，不受場地、器材、體質、時間的限制，因此，在發展競技體育的同時，我們應大力提倡少數民族傳統健身項目，更多地發動群眾加入到體育鍛煉的隊伍中，大幅度提高我國體育人口，推進全民健身計劃的實施．

5. 2 在大型體育賽事開幕式中展演“池哥晝”

全民健身計劃\\( 2011 ～2015 年\\) 中提出“廣泛開展民族傳統體育教育活動，舉辦民族民間傳統體育項目展示和競賽活動，促進各民族、地區間交流，擴大民族民間傳統體育的國際影響力”［5］． 縱觀國內外大型比賽的開幕式展演，都是以體現地方文化特色為主題，如 2008 年北京奧運會開幕式從三個方面展示: 5000 年的燦爛文化、當代的精神面貌、奧林匹克精神和中國人寬大的心胸，對中國元素的體現，要有很多設置，包括燈光、音樂、舞美，都要圍繞中國文化這一主題; 2012 年倫敦奧運會開幕式以“奇妙島嶼”作為主題，展示英倫三島的歷史、文化和現代社會風情． 因此，筆者認為: “池哥晝”是大型團體操展演的很好素材，如能加大資金投入，精心排練，會得到良好的效果，是對非物質文化的一種傳承途徑． 目前，由隴南師專精心策劃、自創、自編，大學生藝術表演團承擔演出的大型音樂舞蹈史詩《池歌晝》由《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六部分組成． 分別于 2012 ～ 2013 年在隴南地區八縣一區成功演出 9 場． 演出融藝術性、思想性和觀賞性于一體，得到市委市政府的好評及強烈反響． 得到了社會各界及有關新聞媒體的廣泛贊譽及宣傳報道．

5. 3 將“池哥晝”打造為“旅游品牌”項目

從 1995 年國家旅游局推出的“民俗風情游”、2002 年推出的“中國民間藝術游”、2006 年的“鄉村旅游”標志著這以民俗為主題的文化旅游在我國蓬勃興起，其間涌現出一大批獨具特色、聞名中外的少數民族“品牌”旅游項目［6］． “池哥晝”是白馬人長期以來約定俗成，久遠沿襲的生存空間樣式的展示，具有其獨特的社會價值和濃郁的文化精神，因而具有十分重要的旅游開發價值和保護價值． 在當前整合文化資源，以塑造人文精神為核心，發展文化產業為突破的超前理念下，利用“池哥晝”民族性、集群性、文化性的特點，繼承和弘揚民族體育文化，以實現和諧社會文化與體育經濟的協調發展，打造白馬藏族“旅游品牌”項目．

參 考 文 獻

［1］ 黃英． “白馬藏人”族源探析［J］． 蘭州大學學報\\( 社會科學版\\) ，2002，30\\( 4\\) : 62 －69.

［2］ 張映全． 文縣白馬人傳統體育現狀與發展趨勢［A］． 首屆中國白馬人民俗文化研討會學術論文集，2012，6: 273－ 277.

［3］ 邱正保． 隴南白馬人民俗文化研究［M］． 蘭州: 甘肅人民出版社，2009.

［4］ 鄧樹勛，王健，喬德才． 運動生理學\\( 第二版\\) ［M］． 北京: 高等教育出版社，2009.

［5］ 國務院． 《全民健身計劃\\( 2011 ～2015 年\\) 》［S］． 2011.

［6］ 趙宏亮． 文縣白馬人的文化特色及其旅游資源開發［D］． 蘭州． 西北師范大學，2007.