前言

二十一世紀的人類文化，在全面反思“落入俗套”了的現代化生活之后，提出了為人們尋找“精神生息的家園”，努力要使人們擺脫精神貧困的僵局。體育文化在中國歷史上是以什么方式和功能呈現的? 體育文化與中國正統思想文化在歷史中到底有什么關系? 目前怎樣建構新的體育文化體系? 透過歷史，我們可以尋到一些規律和啟示。

1、 文化與體育文化的界定

不同的人給文化的定義不下2000 種，概括而言，文化的內容上應該包括物質，精神和價值三個方面的內容，結構上應該是三種關系: 即人和自然的關系\\( 物質文化\\) ，人和人的關系\\( 制度文化\\) ，人和現世關懷或終極關懷的關系\\( 價值文化\\) 。

體育文化的概念因人們知識背景，價值觀念，意識形態及民族差異的不同所反映出的體育文化概念也不盡相同。本文把體育文化當作獨立的文化體系研究，即它包含一般意義上的文化的三個層次: 體育物質文化，體育制度文化，體育價值文化三個層面。在探討體育文化與中國正統思想的文化歷史軌跡時，主要是沿著體育文化三個層次的內容和結構與中國正統思想文化的關系進行探討。其中體育價值文化是體育文化的核心。

2、 中國正統思想文化概說

中國正統思想文化主要定義為官方思想文化或統治階級的主流思想文化。中國文化歷史，在秦漢以前，由儒，墨，道三家包攬了全部的文化思想。到唐，宋以后，成為儒，釋，道三家，從此后這三家統治中國正統文化思想直到清末民國初期。從“戊戌變法”李鴻章興辦新式學堂到“五四”新文化運動，統治中國幾千年的文化思想受到了巨大的沖擊，文化中混合了一些新的元素，這些元素中包括西方的人本主義，理性主義和馬克思恩格斯的共產主義。49 年新中國成立后，馬克思恩格斯哲學和列寧思想成為中國正統思想文化主流，但由于幾次歷史事件有一些迂回，如十年文革。八十年代初改革開放以后，東西方思想再一次交鋒，隨著改革開放的深入和信息網絡時代的到來，東西方思想文化的交融和碰撞也更深更廣，而這一次的交鋒帶來的沖擊是前所未有的。

3、 體育文化與中國正統思想文化的歷史關系與功能

3． 1 原始社會和奴隸社會初期\\( 夏，商，西周\\)

3． 1． 1 中國神話中“天子”觀念的原始內涵

《尚書》中的《堯典》篇有這樣的介紹:稽古帝堯，曰放勛。欽明文，思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓服明，協和古邦。黎民于變時雍。

這里的“帝堯”即有“天子”的位份，代表中國“天子”應具備的典型的思想文化內涵和人格。即他能夠明澈地領悟宇宙之秩序，并以自己的神性和人性將天人溝通。在這種溝通中，人得到上天可靠的指示，從此得到了合乎神意的安穩，和平，幸福的生活。

3． 1． 2 這一時期的體育項目和體育文化的特點: 天人和諧的自娛表達和教化

這一時期的體育項目是祭祀、娛樂和教化性的。項目主要有歡慶舞，狩獵舞，樂舞，娛神舞和禮射等。教化性主要來源于“造棋教子”的典故。說堯的兒子丹朱品德不好，為人倨傲，兇狠，嫉妒，殘克，兄弟之間爭吵不休，堯心里焦急就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來轉變他的品性，希望他能達到“天子”的悟性和德行。這一時期的體育文化與正統思想文化是合一的關系，是隱含著朦朧的終極關懷的樸素自然的天人和諧的體育觀。

3． 2 奴隸社會后期和封建社會時期

3． 2． 1 “內圣外王”之道與“圣賢本位”思想

隨著殷王朝關于“天子”上帝血統的神話的破產，中原大地進入了一派禮壞樂崩群雄爭霸的紛亂局面。殘酷的戰爭令人們懷念統一而帶來的安定，無論是從統治欲出發還是從利益的自保出發，霸主們都渴望由自己去統一中原。論證大統一的合理性，探討統一的戰略和策略成了必然，而這些只能由當時的文化階層———士，來完成。士們巧妙地提出托古改制的構想，以天子為素材提出了圣賢理想人格的“內圣外王”之道。

在秦漢大一統的王國形成后，“內圣外王”的理想破產了，董仲舒適時提出了君權神授的學說，巧妙地完成了“以位定賢”的轉換?！耙晕欢ㄙt”把圣賢理想權力化，把人們對圣賢理想的追求變成對政治權力的追求?！耙晕欢ㄙt”思想使中國的知識分子在積極入世時，表現出了以輔佐帝王，普濟天下，無我無家的使命感和責任感，把固守封建倫理規范當作人格的最高升華。這樣的文化特征統領了中國整個的大一統的帝國王朝時期，雖然在唐朝，明朝，元朝，清朝的鼎盛時期有一些異質文化的介入，但大多數都流于民間，對大一統的“內圣外王”之道與“圣賢本位”思想”的文化特征沒造成任何的威脅。

3． 2． 2 這種背景下的體育項目和體育文化特征: 附儒附道

從整個帝國時期的歷史脈絡尋找體育文化的蹤跡可以看到，體育文化已經形成自己的體系和特征，具有相對的獨立性，但總體價值是附著包裹在儒學本位的價值體系中，是儒學本位價值體系附魅的工具。

這一時期的體育項目多樣，無論是娛樂體育，軍事體育還是教育中的體育都有長足的豐富和發展。體育文化在文化結構的制度文化層面也得到了豐富和建立，如宋朝時期武術理論的發展和武舉考試制度的形成，體育社團的出現是體育文化成為獨立文化體系的標志。而這一時期的體育價值觀卻是儒學本位價值觀的附魅，道學的延伸。無論是學校體育教育，養生體育，武術技藝還是軍事體育，都呈現這一文化特征。如孔子私學中“遵禮”的體育思想和“揚禮”的體育實踐; 荀子私學中“怡情益性”的體育觀; 墨子私學中“非攻”，“兼愛”的教育觀。

以上體育觀無不帶著“內圣外王”的圣賢觀，項目上也以禮射養生游戲為主。唐，宋，元，明，清時期學校體育思想稍有轉變，武舉帶來武術的大發展，也和“圣賢本位，以位定賢”的思想有直接關系，因為輔佐帝王，普濟天下最好文武兼備。其中，武舉是儒學中“以輔佐帝王，普濟天下，無我無家的使命感和責任感的”升華。而流于民間的養生煉丹修道練氣之術則是道學思想的傳承和延伸。

3． 3 1900 年后到上個世紀八十年代

3． 3． 1 儒學本位思想受到基督教，“五四”新文化運動的挑戰和沖擊，馬克思主義統領了意識形態

鴉片戰爭，西方的炮火敲開了中國緊閉的國門。從“戊戌變法”到“五四”新文化運動時期，外國基督教傳教士在中國辦學校，將西方“德，智，體，美四育平均發展”的思想引入課堂。

1902 年，滿清政府正式頒行張百熙草擬的中國教育史第一部近代學制《欽定學堂章程》，1904 年又頒布了由張之洞編定的《奏定學堂章程》。這兩部學制的頒布和實施結束了傳統的儒學教育及科舉制度。1912 年民國成立，取消了清政府“忠君”，“尊孔”的教育宗旨。1923 年公布的《新學制課程標準》正式把“體操科”改為“體育科”。

1919 年的五四學生運動，使知識分子對一些傳統、思想、倫理、制度皆欲重估。新文化的領導者深受西方幾種文化思潮的影響: 如自由主義，馬克思主義，科學主義，理性主義等。其中陳獨秀的唯物主義，胡適的實驗主義，錢玄同的疑古主義影響最深最廣。直到1949 年中華人民共和國成立，馬克思主義從縱多思潮中脫影而出，統領了意識形態，結束了五四以來各種文化思想“百家爭鳴”的局面。而“五四”新文化運動帶出的愛國熱情卻一直延續。

3． 3． 2 這一背景下體育項目和體育文化的特征和功能: 合儒補儒

鴉片戰爭以來的近一百年的時間里，我國學校體育雖出現過軍國民體育的目標體系，國粹體育的目標體系，體質的目標體系，技能的目標體系等，但這些目標體系中，仍存有儒學思想的烙印，與儒學思想的混合中起著補充儒學思想的作用。只是個體不再單單為“忠君”而奮斗，而是上升到為國家民族而奮斗。體育文化仍以群體文化群體利益為主，沒有過分注重個性與個體的利益。而民間傳統的體育項目和體育形態，依然保留著修身養性，“內圣外王”的道學特征，所以，這個時期的體育呈現著合儒補儒的特征。

建國初期，體育的目的是“培養學生成為全面發展的社會主義建設者和保衛者”。改革開放初期，我國學校體育的目標按照“三個面向”的戰略方向，是培養德，智，體，美，勞全面發展的社會主義新人。

3． 4 二十世紀九十年代初期至今

3． 4． 1 中心價值崩潰后的精神危機

上世紀八十年代末九十年代初乃至延續至今，中國的大多數人似乎處在某種精神危機之中。西方的理性主義，個人主義，功利主義乃至中國現代知識分子主導的“原欲”式的道統文化的重生之途一起沖擊著國人的頭腦，許多人甚至來不及思考就將自己卷入到這樣的“文化大觀園”中，金錢以其巨大魔力瘋狂摧毀著一切價值成為新的偶像?！案叽笊稀背蔀樯鐣J的新風尚。體育作為一種文化自然身在其中，這樣的文化景觀下，體育文化無疑正面臨著巨大的內外危機。

3． 4． 2 這一背景下體育項目和體育文化的特征: 脫儒重構

由于信息高速公路的發展，這一時期的體育文化大有鋪天蓋地之勢，許多專家學者大談特書體育文化的功能，體育文化似乎從邊緣一躍而成了社會主流文化，從服裝鞋帽到各式運動器械裝備到體育明星所做的廣告，體育簡直是無孔不入，遺憾的是八十年代中國女排所喚醒的全中國人的愛國民族熱情的熱烈場面似乎再也沒有再現過。體育精神中包含的愛國熱情和民族熱情精神正在拭微，體育倫理失范，體育道德也滲入拜金主義，功利主義，甚至行賄受賄等腐敗現象，隨著信息網絡時代的推進，也帶出了從博彩到網絡賭球的犯罪現象。這一時期學校體育教育中所提出的“快樂體育”“保健體育”等目標觀也有迎合現代知識分子提出的“原欲”道統重生之途的意味，學生興趣至上，快樂至上，縱觀八、九十年代學生體質下降的幅度就讓眾多有識之士堪憂，而九十年代初到九十年代末學生的身高雖有所增長，但體能下降的幅度更大?！翱鞓敷w育”，“保健體育”目標的提出對學校體育教育似乎也沒有多大改觀。體育文化被金錢侵蝕和破壞，媒體揭露的體育俱樂部的一幕一幕，球星高昂的身價，黑哨假球，體壇明星成名后的走向留給國民太多的思考和回味。而這一時期的體育成了裝點個性和張揚個性的手段，個人成功的途徑，釋放原欲的渠道\\( “快樂體育”\\) 。體育精神漸漸從儒家的禮與義利之辯趨賢達圣的“忠君”之道中脫離，但究竟走向哪里，這是困擾體育界的一個問題。

結語

縱觀體育文化與中國正統思想文化碰撞交融的幾千年歷史，體育文化與中國正統思想文化就如一個聯體嬰，始終血脈相連，同呼吸共成長。文化的價值重構是文化更新重生的關鍵。體育文化價值的重構無疑也是體育文化重構的核心問題，以什么樣的價值觀來關照體育文化不但直接關系到體育文化自身的發展和生存，也直接關系到體育文化對社會文化的影響。有學者說“文化是人類的遮羞布”，這直接帶出了一個問題，就是“人觀”。我們中國人的人觀是“圣善”“樂觀”的，我們根本不需要“遮羞”，而“遮羞”只適用于西方的“原罪”式的人觀。是否該重新審視我們中國人的人觀，這是本文論述的主題。體育文化是和人直接相關的一個概念，離開人談體育文化就如離開空氣談呼吸一樣荒謬。真實客觀的認識人是真實客觀論述體育文化倡導體育文化方向的前提。

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