本篇論文目錄導航：
【題目】葛翠琳童話世界的特點探析
【引言 第一章】葛翠琳童話的創作溯源
【2.1】葛翠琳童話純美的精神境界
【2.2】葛翠琳作品鮮明的創作風格
【2.3】葛翠琳童話虛實的形象刻畫
【2.4】葛翠琳小說獨特的語言藝術
【第三章】葛翠琳童話的價值與局限
【結論/參考文獻】葛翠琳童話創作研究結論與參考文獻
（二）鮮明的創作風格
在葛翠琳的童話作品中，她展現出了不同的創作風格。許多以民間童話故事或民間傳統藝術為依托的童話故事，以及純凈抒情的童話故事，展現了葛翠琳的鮮明的創作風格。
1.搖擺：童話世界的結構
所謂的搖擺，簡而言之，就是與文學創作中常說的“反復”的意思極為相似。曹文軒曾將“搖擺”以一種學術概念引進到了文學理論當中。曹文軒在《小說門》中以一章的篇幅對搖擺的觀點做出了闡釋，他提出搖擺是小說運行的動力所在，“搖擺意味著小說在運行時，不是毅然決然地向前奔突，而是在絕大部分時間里呈現出猶疑不定的狀態?！雹俨芪能幍摹皳u擺”在童話故事中依然是受用的。搖擺讓童話中的不同形象不斷地相互對立和沖突，并凸顯形象的特點和變化，推動故事的發展。葛翠琳在創作童話作品的時候，將故事呈現出搖擺的態勢，如同一個鐘擺，隨著時間的推移，通過巧妙地設置，故事情節從一個點擺向另一個點，再從另一個擺向一點，這種來回往返可以展現童話人物內心情感的擺動，使得形象富有真實感覺，因為人真實的情感就是搖擺不定的。
葛翠琳在童話的情節設置上并不是平鋪直敘，而是在假設的搖擺中產生回旋和起伏。童話故事的形象在遇到兩難的選擇時，表面看似平靜的內心會被這種選擇打破，同時展現出最為本真的心理狀態。
對于搖擺一詞，同樣也可以理解為童話故事在真實和虛假之間的搖擺，葛翠琳在創作童話的過程中將真實和虛假的成分處理得當，《春天在哪里》中，所有的創作素材都來自真是的生活現實，對于冷風吹的天氣，當然回想起春天的美好，因為春天有這溫暖的天氣、青青的綠草、美麗的鮮花和歡快流淌的小河。葛翠琳以的小公雞作為故事的主角，按照葛翠琳設置的尋找春天的情節，小公雞踏上了尋找春天的旅程，通過與小白兔、小蜜蜂、小青蛙和小鳥兒等的對話，最終尋找到春天的痕跡，證實了春天存在。故事中所有的形象都來自真實的生活，小公雞真能和小白兔、小蜜蜂對話嗎？當然是假的。如果把他們都換成現實中的人物，那就不是童話了，而是普通的小說了。小公雞尋找春天的故事是對現實季節更替輪回的反映?！逗眯哪c的人》中的主人公是“好心腸的人”,他很愿意幫助人，不怕苦和麻煩。但是每次幫助別人，反而都沒有好結果，別人都不會感激他。在我們真實的生活中，好心腸的人到處都是，葛翠琳將好人的形象作為童話的主人公，好心腸的人每次好心幫助別人，都沒得到好結果，在現實生活中是不可能發生的，這是葛翠琳特意虛張夸大的。故事的目的在于要告訴兒童一個生活真實的道理，人有熱心腸是好事，就怕幫助人的時候不動腦，最后會好心辦了壞事。這一過程實際上正映襯了洪汛濤在《洪汛濤論童話》一書中提到的一個規律，他用一個極為簡單的公式列了出來“真→假→真”,葛翠琳童話創作源泉是來自于真實的生活，這是一個“真”字。在創作的過程中要加入幻想成份，加入設想的故事情節，這是一個“假”字，“假”是童話的重要特征之一，這個“假”字是區分普通故事和童話故事的分水嶺。這公式中的最后一個“真”字，便是童話要干什么，那就是反映內心中的真實，反映真實的生活。童話只有完成了這個過程，才是真正的完成。
2.民間：童話世界的養料
“童話創作向民間童話學習也是一個方面，古今中外的童話多從民間童民間文學中吸取營養，有的就是在民間童話的基礎上，發展、豐富、進行再創作的，結果產生了世界著名的童話。安徒生童話、格林童話、巴諾夫童話……在這些方面為我們提供了豐富的經驗?！雹龠@是葛翠琳在《作家談兒童文學》寫下的一段話。中國民間童話有著深厚的底蘊，它們是中國歷代人們智慧和汗水的結晶。每一個民間童話都展現著人們生活的現實或者精神的愿望。雖然，在事實上民間童話并非是專為兒童們創作的，但是在歷代被人們口耳相傳的過程中，那些離奇的情節和天馬行空的想象格外受到兒童們的青睞。我國古老的民間童話雖然并沒有童話二字之名，實際上卻是擁有童話的實體。民間童話的精髓傳承至今，為我們的童話創作提供了豐富的素材，為我們的童話發展奠定了堅實的基礎。
魯迅曾說過：“童年的情況，便是將來的命運?！敝袊鴷闶兰页錾母鸫淞?，從小就受到中國古老文化內蘊地熏染，加深了她對過往文化生活的認識，這為她后來的童話創作打下堅實的文化根基。孩提時代的葛翠琳，常常圍坐在奶奶的紡車前聆聽古老的民間童話，學生時代的葛翠琳在課堂上也經常聽老師講述外國童話，這些都為葛翠琳后來的童話創作埋下了伏筆。
葛翠琳善于從民間童話的題材、內容、主題、人物、語言等方面吸取精華，在縝密的思考中進行再創作。她曾說過：“對于脫胎于民間童話，采用民間文學素材，或在民間童話題材影響下創作的童話，應該給予支持和鼓勵?！瓕嶋H上，運用民間童話的表現手法，采用民間文學的素材進行創作，并非容易的事。因為要在語言風格方面，保持和發揮民間文學的特色，使其和所要表現的嶄新內容達到協調自然，不但需要熟悉民間文學，熟悉生活，而且語言文字也有過硬的基本功?！雹谖迨甏洺Ｗ呷朊耖g，收集和整理民間童話故事、民間童謠、民間謎語、民間諺語、民間笑話等等，葛翠琳在《我愛兒童文學》這篇文章里說過： “20世紀 50 年代我經常去農村， ……搜集記錄了大量的民間傳說、謎語、諺語、笑話等等。我喜愛民間文學……豐富的民間文學寶庫， 使童話創作展現出來的道路越來越寬廣， 它吸引我去學習， 去實踐。我從民間文學中吸收營養， 為孩子們寫童話”.③她認為“以兒童讀者對象所選取的民間文學素材，取舍加工的幅度自然和民間文學研究工作的角度不同，從兒童文學角度選材，則需要鼓勵多種作法，對民間文學的整理、加工、改寫，或者取材民間文學素材進行創作，都是可貴的創作實踐?！雹偎龔拿耖g收集浸染著民間特色的素材，將其融入到自己的童話創作中，并立足時代背景的基礎之上，推陳出新，完成一部部經典的童話作品，例如：《野葡萄》、《雪娘與神娘》、《少女與蛇郎》、《巧媳婦》、《雪梨樹》、《采藥姑娘》、《淚潭》等等，她的童話既不失寶貴傳統的韻味，有具有時代發展的新風向，使得她的童話不斷地達到一個又一個高峰。這些都與大師安徒生的經歷有幾分相似之處，在安徒生的自傳中，他說道：“我的第一本童話集，只是像馬薩烏斯那樣，把我孩提時代聽到的童話用自己的語言復述出來。那是最自然不過的敘述語言，它發出的悅耳音調至今仍在我耳邊回響?！薄锻愣股系墓鳌?、《小意達的花兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《打火匣》等就是這樣的杰作。不僅只有葛翠琳和安徒生，還有許多國家的童話作家的傳世之作都是利用民間童話取得成功的。
1956年問世的《野葡萄》是一部具有濃厚民間色彩的經典之作，這部作品擴大了她在孩子們心中的影響?！兑捌咸选分兴串嫵鰜淼耐捑辰缯宫F出了民間的濃厚底蘊。這篇童話是改編于傳統民間童話《白鵝女》，寫的是一位小女孩的困苦遭遇?！兑捌咸选防^承了《白鵝女》中許多民間人情世故的素材，在部分形象素材和部分故事情節方面有著相似之處以外，在文筆風格上，《野葡萄》更抒情唯美，在故事情節的設置上，《野葡萄》多的是那份老百姓不聽天由命的精神和不自暴自棄的生活勇氣，童話的最后是以感動了神和人的大好結局將主題進一步提升，童話的藝術得到升華。這部作品曾在中國獲得一等獎，1988年還獲得了瑞士頒贈的優秀兒童文學著作獎。
葛翠琳還將富有民間色彩的人或者事物等融入到自己的童話當中，此種形式的目的：一是將中國民間的風土人情展示給兒童，二是表達對于民間風土文化的敬仰。在《秀才和鞋匠》中，講述的一個秀才與鞋匠的故事。秀才是我國古代民間老百姓對于進京趕考人的一種稱呼，鞋匠是對修鞋人的一種稱呼。故事情節雖然簡短，但是卻意蘊深厚。兩個秀才進京趕考是故事的背景，將故事的范圍圈定在古代歷史的范圍中，故事中秀才和鞋匠對于老太婆的問題有不同的回答，從中我們可以看出民間百姓生活的智慧?！短ЩㄞI》的民間色彩更為濃厚，抬花轎是我國古代一種非常傳統的生活場景。新郎要胸前佩戴大紅花，歡歡喜喜地用花轎將自己的新娘抬回家。在這個童話故事中，葛翠琳將結婚的對象換成了小狐貍和小狼，小狼娶親戴紅花，小狐貍披紅坐花轎，動物小伙伴們都來幫忙，好一派熱鬧的場景。民間娶親的場景通過童話的形式淋淋盡致地向兒童們展示出來，雖然兒童已經不太可能親身感受這種民間特有的風俗，但是可以葛翠琳的童話讓兒童同樣能感受到民間傳統的樂趣。
葛翠琳的民間性童話，在改編民間童話的同時，還將民間的傳說進行了編撰，她的《片片紅葉是憑證》是來自北京西山紅葉的傳說；《沉默的證人》是北京天安門前華表的傳說；《蝎子尾巴》是北京盧溝橋的傳說；《金餑餑》是北京北海膳房小吃食品的傳說。
兒童是祖國的未來，是社會未來發展的強大動力，兒童需要了解一些自己國家民間的風土人情，那些富有民間特色的童話故事在無形中培養了未來主人翁的民族性格。
3.情感：童話世界的支柱
王國維曾在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情”,文學作品應該是以情動人。朱光潛先生說過：“一切藝術都是抒情的，都必表現一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學當作一種藝術看，也是如此。不表現任何情致的文字就不算是文學作品?！雹賰和膶W也有著同樣的道理，劉厚明的《把心交給小讀者》提到：“文學創作必須有真情實感，兒童文學也不例外，甚至更需要真情實感?！眱和膶W的“情”對于兒童來說更是具有重大作用和意義。作品中的情，可以打動孩子。那么問題出現了，想要創作擁有“情”的童話作品的關鍵是什么？答案就是作家本身。只有作家擁有豐富的感情，加之準確地捕捉到生活的形象和情節，才可以使作品達到感人至深的境界。在《詩學》中，文藝理論家亞里斯多德曾說道：“被情感支配的人最能使人們相信他情感是真實的，因為人們都具有同樣的天然傾向，唯有最真實的生氣或憂愁的人，才能激起人們的憤怒和憂郁?！弊骷易畈蝗狈ωS富的情感，他們會對某一事物產生感情，或者是被某一事物觸動后，激發出創作的欲望，創造出奇幻的童話故事，讀者在閱讀的過程中，可以從某一情節或是形象中看出作者的情感波紋。
葛翠琳的童話創作正應對了安徒生的一句話：“我用我的全部感情寫童話?！?她也是在用自己的全部情感，創作自己的童話。她的情包括家人之間的親情，朋友之間的友情等等。她童話中的情感重輕并沒有完全取決于語言的多和少，哪怕是只言片語，也都是情味十足。
孩子是母親的心頭肉，為了孩子母親可以犧牲自己保護孩子。葛翠琳是一位母親的孩子，同時也是幾個孩子的母親，她深知做母親的內心情感。作為女兒的她，父母對于她的愛是至真至純的，在《十八個美夢》中，曾經寫過父母為了他們兄弟姐妹不受他們政治問題的牽連，高齡的父母獨自踏上遠離的火車，在無奈和悲傷中離開自己的孩子，這種“離開”是父母對子女愛的表現，父母將災難帶走，將他們自己的愛留下，這種“離開”將他們與孩子們的心相互貼得無比緊密。葛翠琳想親自送他們回原籍，可是父親堅決不同意。老人平地說：“我們是沒用的人了，你們還有用。這種時候，不能憑感情處理問題。你還有孩子呢，特別是雙胞胎孩子才幾個月，沒有了你孩子怎么活？你送我們回去有什么用？我們最多是個死，可你回不來孩子們就慘了，要下決心把孩子們養大，這是最重要的?！备赣H又再三地囑咐葛翠琳：“不要通知你的兄弟姐妹，這種非常時期，不要影響他們。他們無能為力，不是只填難過嗎？他們什么都不知道，這樣最好。你沉下心來，好好照顧孩子。讓他們長大成人……”葛翠琳痛哭失聲，心肝碎裂。她深深地體會到父母為了孩子的這種自我犧牲精神，她的這些真實的生活經歷和情感體驗，都成為她童話創作的情感，成為她創作的源泉。葛翠琳的《雪娘》寫的正式一個關于偉大母愛的童話故事，故事中的雪娘為了兒子可以犧牲自己的一切，從中可以探尋出葛翠琳父母的影子。
雪娘腳上走出了血，還是繼續往前走，一邊走一邊想：現在的幸福哪兒也找不到，要靠自己為兒子創造出來?！跋氲竭@，她覺得自己忽然年輕起來，充滿了愉快和力氣。
--《雪娘》
就像葛翠琳的父母一樣，雪娘也只是一位普普通通的母親，但是為了兒子甘愿犧牲自己，為了兒子吃盡了苦頭，腳上走出了血”但是她依然不放棄為兒子尋求生的希望。最終，神娘被雪娘那顆善良、純潔的心靈感動了，那自我犧牲的精神感染了神娘，使得神娘也有了人間的情感。文中“腳上走出了血”,并不是多么華麗的詞語，但是卻帶有一位母親沉重的情感。就是這樣簡單而不直言的詞語，為整個童話留下回想的空間，讓讀者去感受其中的濃濃愛子之情，增強了整個童話的閱讀情感效果。
在《會飛的小鹿》中，對于還沒出生小鹿來說，它生存的希望是父母用自己的生命換來的。在故事中，當公鹿預知一場大災難將要降臨的時候：
像旋風一樣遠離開母鹿，朝著母鹿相反的方向飛跑，把危險引開，把生存的希望留給母鹿。砰！砰！驚心動魄的槍聲，緊追著飛跑的公鹿，樹枝、草叢，閃落在身后，野花、蘑菇傘，躺倒在腳蹄下，驚起了一群群的飛鳥，嚇跑了成群結隊的小兔、松鼠。跑啊跑，離母鹿越遠越好……砰！隨著一聲刺耳的槍聲和嗆鼻的火藥味兒，公鹿栽倒在山崖上……驚魂失魄的母鹿，從夢境中醒來，來不及判斷發生了什么事，在驚心的槍聲里，慌亂盲目地逃奔，一聲又一聲的槍響，母鹿帶傷摔倒在山石旁。它知道自己的生命就要結束了，只希望小鹿能生存下來，它猛力越過尖利的巨石，剖開了腹部，小鹿隨著如注的鮮血落生在巖石上。母鹿只匆匆看了小鹿一眼，就奮身滾下了山崖。它讓可能危害小鹿的危險也墜入了山澗。
--《會飛的小鹿》
葛翠琳將父母的大愛并沒有用煽情的話語細細言說，只是用簡單的語句將公鹿保護母子平安和母鹿保護孩子平安的質樸行為一一寫下，在質樸中提升了童話的情感內涵。她抓住了身為父母的共同特點，天下的父母都是一樣的，大都是做的多說的少，他們用自己默默的行動關愛自己的孩子，哪怕是犧牲自己也要孩子得到幸福，葛翠琳將“可憐天下父母心”詮釋的淋淋盡致。
在生活中，人們通常有很多無助的時候，葛翠琳是深有體會的，但是在艱難的時刻，大家的幫忙，讓她感受到了友情的力量。在《迷路的小鴨子》中，雖然只是幾句簡單的對話，但是就可以揭示出這種細膩的感情色彩。
小鴨子迷路了，哭得好傷心。
“不哭，不哭，小鴨子，我送你回家?！毙“淄门苓^來，親熱地抱住小鴨子。
小鴨子笑了：“呷呷呷……”
“告訴我，你的家在哪兒？”
--《迷路的小鴨子》
當小白兔詢問小鴨子的時候，小鴨子又是“笑”又是“呷呷呷”地叫，這一“笑”和這一“叫”使人清楚地感知到小鴨子的感情變化，那是迷失中得到幫助的喜悅，是百感交集中的釋然。小白兔問小鴨子：“告訴我，你的家在哪兒？”這輕輕的問，溢出對小鴨子滿滿的友愛之情。
【題目】葛翠琳童話世界的特點探析
【引言 第一章】葛翠琳童話的創作溯源
【2.1】葛翠琳童話純美的精神境界
【2.2】葛翠琳作品鮮明的創作風格
【2.3】葛翠琳童話虛實的形象刻畫
【2.4】葛翠琳小說獨特的語言藝術
【第三章】葛翠琳童話的價值與局限
【結論/參考文獻】葛翠琳童話創作研究結論與參考文獻
（二）鮮明的創作風格
在葛翠琳的童話作品中，她展現出了不同的創作風格。許多以民間童話故事或民間傳統藝術為依托的童話故事，以及純凈抒情的童話故事，展現了葛翠琳的鮮明的創作風格。
1.搖擺：童話世界的結構
所謂的搖擺，簡而言之，就是與文學創作中常說的“反復”的意思極為相似。曹文軒曾將“搖擺”以一種學術概念引進到了文學理論當中。曹文軒在《小說門》中以一章的篇幅對搖擺的觀點做出了闡釋，他提出搖擺是小說運行的動力所在，“搖擺意味著小說在運行時，不是毅然決然地向前奔突，而是在絕大部分時間里呈現出猶疑不定的狀態?！雹俨芪能幍摹皳u擺”在童話故事中依然是受用的。搖擺讓童話中的不同形象不斷地相互對立和沖突，并凸顯形象的特點和變化，推動故事的發展。葛翠琳在創作童話作品的時候，將故事呈現出搖擺的態勢，如同一個鐘擺，隨著時間的推移，通過巧妙地設置，故事情節從一個點擺向另一個點，再從另一個擺向一點，這種來回往返可以展現童話人物內心情感的擺動，使得形象富有真實感覺，因為人真實的情感就是搖擺不定的。
葛翠琳在童話的情節設置上并不是平鋪直敘，而是在假設的搖擺中產生回旋和起伏。童話故事的形象在遇到兩難的選擇時，表面看似平靜的內心會被這種選擇打破，同時展現出最為本真的心理狀態。
對于搖擺一詞，同樣也可以理解為童話故事在真實和虛假之間的搖擺，葛翠琳在創作童話的過程中將真實和虛假的成分處理得當，《春天在哪里》中，所有的創作素材都來自真是的生活現實，對于冷風吹的天氣，當然回想起春天的美好，因為春天有這溫暖的天氣、青青的綠草、美麗的鮮花和歡快流淌的小河。葛翠琳以的小公雞作為故事的主角，按照葛翠琳設置的尋找春天的情節，小公雞踏上了尋找春天的旅程，通過與小白兔、小蜜蜂、小青蛙和小鳥兒等的對話，最終尋找到春天的痕跡，證實了春天存在。故事中所有的形象都來自真實的生活，小公雞真能和小白兔、小蜜蜂對話嗎？當然是假的。如果把他們都換成現實中的人物，那就不是童話了，而是普通的小說了。小公雞尋找春天的故事是對現實季節更替輪回的反映?！逗眯哪c的人》中的主人公是“好心腸的人”,他很愿意幫助人，不怕苦和麻煩。但是每次幫助別人，反而都沒有好結果，別人都不會感激他。在我們真實的生活中，好心腸的人到處都是，葛翠琳將好人的形象作為童話的主人公，好心腸的人每次好心幫助別人，都沒得到好結果，在現實生活中是不可能發生的，這是葛翠琳特意虛張夸大的。故事的目的在于要告訴兒童一個生活真實的道理，人有熱心腸是好事，就怕幫助人的時候不動腦，最后會好心辦了壞事。這一過程實際上正映襯了洪汛濤在《洪汛濤論童話》一書中提到的一個規律，他用一個極為簡單的公式列了出來“真→假→真”,葛翠琳童話創作源泉是來自于真實的生活，這是一個“真”字。在創作的過程中要加入幻想成份，加入設想的故事情節，這是一個“假”字，“假”是童話的重要特征之一，這個“假”字是區分普通故事和童話故事的分水嶺。這公式中的最后一個“真”字，便是童話要干什么，那就是反映內心中的真實，反映真實的生活。童話只有完成了這個過程，才是真正的完成。
2.民間：童話世界的養料
“童話創作向民間童話學習也是一個方面，古今中外的童話多從民間童民間文學中吸取營養，有的就是在民間童話的基礎上，發展、豐富、進行再創作的，結果產生了世界著名的童話。安徒生童話、格林童話、巴諾夫童話……在這些方面為我們提供了豐富的經驗?！雹龠@是葛翠琳在《作家談兒童文學》寫下的一段話。中國民間童話有著深厚的底蘊，它們是中國歷代人們智慧和汗水的結晶。每一個民間童話都展現著人們生活的現實或者精神的愿望。雖然，在事實上民間童話并非是專為兒童們創作的，但是在歷代被人們口耳相傳的過程中，那些離奇的情節和天馬行空的想象格外受到兒童們的青睞。我國古老的民間童話雖然并沒有童話二字之名，實際上卻是擁有童話的實體。民間童話的精髓傳承至今，為我們的童話創作提供了豐富的素材，為我們的童話發展奠定了堅實的基礎。
魯迅曾說過：“童年的情況，便是將來的命運?！敝袊鴷闶兰页錾母鸫淞?，從小就受到中國古老文化內蘊地熏染，加深了她對過往文化生活的認識，這為她后來的童話創作打下堅實的文化根基。孩提時代的葛翠琳，常常圍坐在奶奶的紡車前聆聽古老的民間童話，學生時代的葛翠琳在課堂上也經常聽老師講述外國童話，這些都為葛翠琳后來的童話創作埋下了伏筆。
葛翠琳善于從民間童話的題材、內容、主題、人物、語言等方面吸取精華，在縝密的思考中進行再創作。她曾說過：“對于脫胎于民間童話，采用民間文學素材，或在民間童話題材影響下創作的童話，應該給予支持和鼓勵?！瓕嶋H上，運用民間童話的表現手法，采用民間文學的素材進行創作，并非容易的事。因為要在語言風格方面，保持和發揮民間文學的特色，使其和所要表現的嶄新內容達到協調自然，不但需要熟悉民間文學，熟悉生活，而且語言文字也有過硬的基本功?！雹谖迨甏洺Ｗ呷朊耖g，收集和整理民間童話故事、民間童謠、民間謎語、民間諺語、民間笑話等等，葛翠琳在《我愛兒童文學》這篇文章里說過： “20世紀 50 年代我經常去農村， ……搜集記錄了大量的民間傳說、謎語、諺語、笑話等等。我喜愛民間文學……豐富的民間文學寶庫， 使童話創作展現出來的道路越來越寬廣， 它吸引我去學習， 去實踐。我從民間文學中吸收營養， 為孩子們寫童話”.③她認為“以兒童讀者對象所選取的民間文學素材，取舍加工的幅度自然和民間文學研究工作的角度不同，從兒童文學角度選材，則需要鼓勵多種作法，對民間文學的整理、加工、改寫，或者取材民間文學素材進行創作，都是可貴的創作實踐?！雹偎龔拿耖g收集浸染著民間特色的素材，將其融入到自己的童話創作中，并立足時代背景的基礎之上，推陳出新，完成一部部經典的童話作品，例如：《野葡萄》、《雪娘與神娘》、《少女與蛇郎》、《巧媳婦》、《雪梨樹》、《采藥姑娘》、《淚潭》等等，她的童話既不失寶貴傳統的韻味，有具有時代發展的新風向，使得她的童話不斷地達到一個又一個高峰。這些都與大師安徒生的經歷有幾分相似之處，在安徒生的自傳中，他說道：“我的第一本童話集，只是像馬薩烏斯那樣，把我孩提時代聽到的童話用自己的語言復述出來。那是最自然不過的敘述語言，它發出的悅耳音調至今仍在我耳邊回響?！薄锻愣股系墓鳌?、《小意達的花兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《打火匣》等就是這樣的杰作。不僅只有葛翠琳和安徒生，還有許多國家的童話作家的傳世之作都是利用民間童話取得成功的。
1956年問世的《野葡萄》是一部具有濃厚民間色彩的經典之作，這部作品擴大了她在孩子們心中的影響?！兑捌咸选分兴串嫵鰜淼耐捑辰缯宫F出了民間的濃厚底蘊。這篇童話是改編于傳統民間童話《白鵝女》，寫的是一位小女孩的困苦遭遇?！兑捌咸选防^承了《白鵝女》中許多民間人情世故的素材，在部分形象素材和部分故事情節方面有著相似之處以外，在文筆風格上，《野葡萄》更抒情唯美，在故事情節的設置上，《野葡萄》多的是那份老百姓不聽天由命的精神和不自暴自棄的生活勇氣，童話的最后是以感動了神和人的大好結局將主題進一步提升，童話的藝術得到升華。這部作品曾在中國獲得一等獎，1988年還獲得了瑞士頒贈的優秀兒童文學著作獎。
葛翠琳還將富有民間色彩的人或者事物等融入到自己的童話當中，此種形式的目的：一是將中國民間的風土人情展示給兒童，二是表達對于民間風土文化的敬仰。在《秀才和鞋匠》中，講述的一個秀才與鞋匠的故事。秀才是我國古代民間老百姓對于進京趕考人的一種稱呼，鞋匠是對修鞋人的一種稱呼。故事情節雖然簡短，但是卻意蘊深厚。兩個秀才進京趕考是故事的背景，將故事的范圍圈定在古代歷史的范圍中，故事中秀才和鞋匠對于老太婆的問題有不同的回答，從中我們可以看出民間百姓生活的智慧?！短ЩㄞI》的民間色彩更為濃厚，抬花轎是我國古代一種非常傳統的生活場景。新郎要胸前佩戴大紅花，歡歡喜喜地用花轎將自己的新娘抬回家。在這個童話故事中，葛翠琳將結婚的對象換成了小狐貍和小狼，小狼娶親戴紅花，小狐貍披紅坐花轎，動物小伙伴們都來幫忙，好一派熱鬧的場景。民間娶親的場景通過童話的形式淋淋盡致地向兒童們展示出來，雖然兒童已經不太可能親身感受這種民間特有的風俗，但是可以葛翠琳的童話讓兒童同樣能感受到民間傳統的樂趣。
葛翠琳的民間性童話，在改編民間童話的同時，還將民間的傳說進行了編撰，她的《片片紅葉是憑證》是來自北京西山紅葉的傳說；《沉默的證人》是北京天安門前華表的傳說；《蝎子尾巴》是北京盧溝橋的傳說；《金餑餑》是北京北海膳房小吃食品的傳說。
兒童是祖國的未來，是社會未來發展的強大動力，兒童需要了解一些自己國家民間的風土人情，那些富有民間特色的童話故事在無形中培養了未來主人翁的民族性格。
3.情感：童話世界的支柱
王國維曾在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情”,文學作品應該是以情動人。朱光潛先生說過：“一切藝術都是抒情的，都必表現一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學當作一種藝術看，也是如此。不表現任何情致的文字就不算是文學作品?！雹賰和膶W也有著同樣的道理，劉厚明的《把心交給小讀者》提到：“文學創作必須有真情實感，兒童文學也不例外，甚至更需要真情實感?！眱和膶W的“情”對于兒童來說更是具有重大作用和意義。作品中的情，可以打動孩子。那么問題出現了，想要創作擁有“情”的童話作品的關鍵是什么？答案就是作家本身。只有作家擁有豐富的感情，加之準確地捕捉到生活的形象和情節，才可以使作品達到感人至深的境界。在《詩學》中，文藝理論家亞里斯多德曾說道：“被情感支配的人最能使人們相信他情感是真實的，因為人們都具有同樣的天然傾向，唯有最真實的生氣或憂愁的人，才能激起人們的憤怒和憂郁?！弊骷易畈蝗狈ωS富的情感，他們會對某一事物產生感情，或者是被某一事物觸動后，激發出創作的欲望，創造出奇幻的童話故事，讀者在閱讀的過程中，可以從某一情節或是形象中看出作者的情感波紋。
葛翠琳的童話創作正應對了安徒生的一句話：“我用我的全部感情寫童話?！?她也是在用自己的全部情感，創作自己的童話。她的情包括家人之間的親情，朋友之間的友情等等。她童話中的情感重輕并沒有完全取決于語言的多和少，哪怕是只言片語，也都是情味十足。
孩子是母親的心頭肉，為了孩子母親可以犧牲自己保護孩子。葛翠琳是一位母親的孩子，同時也是幾個孩子的母親，她深知做母親的內心情感。作為女兒的她，父母對于她的愛是至真至純的，在《十八個美夢》中，曾經寫過父母為了他們兄弟姐妹不受他們政治問題的牽連，高齡的父母獨自踏上遠離的火車，在無奈和悲傷中離開自己的孩子，這種“離開”是父母對子女愛的表現，父母將災難帶走，將他們自己的愛留下，這種“離開”將他們與孩子們的心相互貼得無比緊密。葛翠琳想親自送他們回原籍，可是父親堅決不同意。老人平地說：“我們是沒用的人了，你們還有用。這種時候，不能憑感情處理問題。你還有孩子呢，特別是雙胞胎孩子才幾個月，沒有了你孩子怎么活？你送我們回去有什么用？我們最多是個死，可你回不來孩子們就慘了，要下決心把孩子們養大，這是最重要的?！备赣H又再三地囑咐葛翠琳：“不要通知你的兄弟姐妹，這種非常時期，不要影響他們。他們無能為力，不是只填難過嗎？他們什么都不知道，這樣最好。你沉下心來，好好照顧孩子。讓他們長大成人……”葛翠琳痛哭失聲，心肝碎裂。她深深地體會到父母為了孩子的這種自我犧牲精神，她的這些真實的生活經歷和情感體驗，都成為她童話創作的情感，成為她創作的源泉。葛翠琳的《雪娘》寫的正式一個關于偉大母愛的童話故事，故事中的雪娘為了兒子可以犧牲自己的一切，從中可以探尋出葛翠琳父母的影子。
雪娘腳上走出了血，還是繼續往前走，一邊走一邊想：現在的幸福哪兒也找不到，要靠自己為兒子創造出來?！跋氲竭@，她覺得自己忽然年輕起來，充滿了愉快和力氣。
--《雪娘》
就像葛翠琳的父母一樣，雪娘也只是一位普普通通的母親，但是為了兒子甘愿犧牲自己，為了兒子吃盡了苦頭，腳上走出了血”但是她依然不放棄為兒子尋求生的希望。最終，神娘被雪娘那顆善良、純潔的心靈感動了，那自我犧牲的精神感染了神娘，使得神娘也有了人間的情感。文中“腳上走出了血”,并不是多么華麗的詞語，但是卻帶有一位母親沉重的情感。就是這樣簡單而不直言的詞語，為整個童話留下回想的空間，讓讀者去感受其中的濃濃愛子之情，增強了整個童話的閱讀情感效果。
在《會飛的小鹿》中，對于還沒出生小鹿來說，它生存的希望是父母用自己的生命換來的。在故事中，當公鹿預知一場大災難將要降臨的時候：
像旋風一樣遠離開母鹿，朝著母鹿相反的方向飛跑，把危險引開，把生存的希望留給母鹿。砰！砰！驚心動魄的槍聲，緊追著飛跑的公鹿，樹枝、草叢，閃落在身后，野花、蘑菇傘，躺倒在腳蹄下，驚起了一群群的飛鳥，嚇跑了成群結隊的小兔、松鼠。跑啊跑，離母鹿越遠越好……砰！隨著一聲刺耳的槍聲和嗆鼻的火藥味兒，公鹿栽倒在山崖上……驚魂失魄的母鹿，從夢境中醒來，來不及判斷發生了什么事，在驚心的槍聲里，慌亂盲目地逃奔，一聲又一聲的槍響，母鹿帶傷摔倒在山石旁。它知道自己的生命就要結束了，只希望小鹿能生存下來，它猛力越過尖利的巨石，剖開了腹部，小鹿隨著如注的鮮血落生在巖石上。母鹿只匆匆看了小鹿一眼，就奮身滾下了山崖。它讓可能危害小鹿的危險也墜入了山澗。
--《會飛的小鹿》
葛翠琳將父母的大愛并沒有用煽情的話語細細言說，只是用簡單的語句將公鹿保護母子平安和母鹿保護孩子平安的質樸行為一一寫下，在質樸中提升了童話的情感內涵。她抓住了身為父母的共同特點，天下的父母都是一樣的，大都是做的多說的少，他們用自己默默的行動關愛自己的孩子，哪怕是犧牲自己也要孩子得到幸福，葛翠琳將“可憐天下父母心”詮釋的淋淋盡致。
在生活中，人們通常有很多無助的時候，葛翠琳是深有體會的，但是在艱難的時刻，大家的幫忙，讓她感受到了友情的力量。在《迷路的小鴨子》中，雖然只是幾句簡單的對話，但是就可以揭示出這種細膩的感情色彩。
小鴨子迷路了，哭得好傷心。
“不哭，不哭，小鴨子，我送你回家?！毙“淄门苓^來，親熱地抱住小鴨子。
小鴨子笑了：“呷呷呷……”
“告訴我，你的家在哪兒？”
--《迷路的小鴨子》
當小白兔詢問小鴨子的時候，小鴨子又是“笑”又是“呷呷呷”地叫，這一“笑”和這一“叫”使人清楚地感知到小鴨子的感情變化，那是迷失中得到幫助的喜悅，是百感交集中的釋然。小白兔問小鴨子：“告訴我，你的家在哪兒？”這輕輕的問，溢出對小鴨子滿滿的友愛之情。
