文學理論課是大學漢語言文學專業重要的專業課程之一，它常常是中文系最活躍的課程，但同時也常常是令學生望而生畏、望而生厭的課程。很多學生覺得文學理論枯燥、晦澀、無聊、無用，既無文學史課的趣味，也不如語言類課程的直白?！奥牪欢被颉皼]有用”,使很多學生徘徊于文學理論大門之外。
怎樣讓學生走進文學理論的大門？ 有一把鑰匙，即“文化詩學”.“文化詩學”不僅是文藝學理論的主張，它的基本精神也同樣適用于文學理論教學。用“文化詩學”的基本精神來指導文學理論教學，形成一種新的教學觀念，即“文化詩學教學觀”.它主要包括三個方面： “三維拓展”的教學理念； “三重經驗論”作為文學理論教學的立足點； 文本分析、理論思辨的“雙向能力結構”的培養目標和“一體三面”的學習途徑。
一、“三維拓展”的教學理念
①對文學理論課程教學改革的探討一直很活躍。
在文學理論教材建設方面，被廣泛采用的童慶炳主編的《文學理論教程》已經實現了很多切合實際的、實質性的變革，構建了一個具有時代性和實用性的理論體系； 《文學理論新編》等教材又實現了新的突破，體現了他們所主張的“雙向拓展”原則。有了好的教材，具備了實現教學目標的重要基礎，但是并不等于一定能達到好的教學效果。事實是，雖然多數院校的中文系都采用“童本”《文學理論教程》，但教學效果卻并不都那么理想。當然這又涉及文學理論課程在教學實踐層面的深入改革問題。
近年來，人們對文學理論課程教學改革的研討主要呈現出兩種方向： 一種方向是教學理論層面的反思與構想，如文學理論教學與中國學科制度、課程制度的關系，文學理論教學與主流話語、當代大眾文化的關系等； 另一方面是教學實踐的具體操作方式，如“啟發式”“問題式”“討論式”的課堂組織方式，對多媒體、影視資料等輔助教學方式的利用等。前者多表現為邏輯狀態的理論觀念，后者表現為經驗形態的描述歸納。雖然理論上不可謂不深，經驗上不可謂不細，但是總有一個不可避免的遺憾： 理論邏輯形態的教學觀念難免缺乏操作層面的可行性，而具體的經驗描述難免缺乏方法和效果上的普適性。
也就是說，缺少一種能把觀念層面和操作層面、普適性和操作性有機統一起來并一以貫之的東西。
在這一點上，童慶炳提出的“文化詩學”思想給人們很大的啟示。
“文化詩學”的基本追求是： 關心現實的文化存在狀況； 對于現實中存在的負面文化及其表現進行詩意的批評； 重視文化發展中的人文維度； 將文學藝術問題、詩學問題納入文化范圍。②走向文化詩學的三個要領是： （ 1） 立足現實?，F實中有許多正面和負面的東西?！藗兊拇_面臨精神倫理的缺失問題，比如崇高理想、艱苦奮斗的精神、團隊精神、民族精神、探索精神等，良知、為人之道等都存在問題。那么我們的文學理論是否可以為社會提供一種精神養料呢？ 我認為是可以的。（ 2） 文學理論的研究對象還應是在文學的作家、作品這方面。我們可以通過對作家作品的解讀，……從中概括出一種文化精神，或者一種詩性精神，以此彌補社會之不足，彌補精神的缺失。如果一個民族出現精神性缺失的現象時，則是人文知識分子的責任?！?3） 以文化視點研究文學藝術，并概括出一種文化精神，詩性精神?！ㄟ^文學藝術的研究，高揚某種文化精神，詩性精神，生動地補充社會精神的不足。[1]
作為一種文藝學理論主張，“文化詩學”已經得到學界比較廣泛的理解和認同。它的基本理論精神也同樣適用于文學理論教學?！拔幕妼W”的關鍵詞是： “文化”“文本”“詩性觀念”“人文關懷”.它突出體現為以下三個原則： 立足于現實的人文關懷；回到文學文本，立足于文本解析的理論策略； 拓展文化視角，張揚詩性精神、文化精神。不難看出，它提供了一個宏觀理論與微觀文本之間，普適性觀念與個體經驗之間的有機統一。而這，正是文學理論教學的要義所在。
文學理論教學的目的是什么？ 主要是三個方面： 了解掌握文學理論的基本知識； 培養提高文藝作品、文藝現象的感悟、分析、審美鑒賞能力； 塑造富于詩意精神與人文關懷的健全人格。這三個方面缺一不可，第二和第三個目的最為重要。這三種教學目的應該內化于文學理論的實踐教學活動，所以實現這種教學目的的必然前提是： “文學理論-詩意觀念-文藝文本-個體經驗-詩性人格”的貫通。文學理論只有落實于文本才能被真正接受，理論概念只有轉化為文藝文本的詩意觀念才能內化于接受者的主體人格，而文學理論、詩意觀念、文藝文本只有落實于接受者的個體經驗才能實現最終效果。這樣，由理論的傳授到素質的形成，就落到了兩個關鍵點上，即“文本”與“經驗”.實際上，文學理論教學中幾乎所有的問題，都可以歸結為兩個“脫節”,即文學理論與文藝文本的脫節以及文學理論與學生經驗的脫節。因為理論不能得到文本和經驗的印證，所以學生才會感到“聽不懂”; 因為理論不能喚起來自文藝文本、人生經驗的主體感受，所以學生才覺得“沒意思”; 因為學習文學理論不能很好地見出生活、生命的意義價值，所以學生才覺得“沒有用”.為了克服文學理論與文藝文本的脫節現象，童慶炳及其教學團隊提出了“雙向拓展”原則?！拔膶W理論課程的雙向拓展，就是在原有的專業性和理論性的基礎上，革新教學內容和體系，從宏觀與微觀兩個方面拓展?！薄耙环矫?，向宏觀的跨學科的文化研究拓展，使文學理論課程跨越文學專業的限制，大膽地向其他學科開放，如借鑒……相關學科的知識和方法，大大擴大了文學理論的邊界。另一方面，是向微觀的具體的文本方面拓展，使文學理論課程從過去的那種重理論輕批評、理論與批評相互割裂的格局中解放出來，走向具體、實際而活躍的文本批評，并在文本批評中延伸文學理論?！盵2]
結合文學理論教學的實際問題，筆者認為，童慶炳的“雙向拓展”還可以再進一步拓展，即拓展到另一個層面---“經驗”層面，以克服文學理論與學生經驗的脫節現象。所以，筆者在“雙向拓展”基礎上提出“理論-文本-經驗”的“三維拓展”原則，這樣才能讓文學理論教學既打開理論的視野，又有文本詩意的感受，更有人生經驗（ 或體驗） 的共鳴，最終形成學生的詩性人格，完成文學理論的全部教學目的。如果不把文學理論最終落實到接受者的人生經驗，理論仍舊是“外在于”接受者的，仍舊不能最終解決“文學理論有什么用”“文學理論有什么意思”的問題。
如此看來，“文化詩學”的文學理論教學理念如圖 1 所示?！?】
基于此，可以把“文化詩學”的文學理論教學理念表述為： 文學理論教學的基本途徑---“理論體系-文藝文本-主體經驗”三者的貫通； 三者的貫通結果是兩極指標“詩意觀念”“詩性人格”的實現；其中，“理論體系-文藝文本”內化為“詩意觀念”,“文藝文本-主體經驗”內化為“詩性人格”; 文學理論教學的最終目的是“富于詩意精神與人文關懷的健全人格”.
二、“三重經驗論”: 文學理論教學的立足點
雖然文學理論本身有著鮮明的現實品格，文學理論教材已經把理論視野擴展到了文化層面并且傾注了足夠的人文關懷，但是，所有這些如果不能最終落實到學生的經驗層面，文學理論教學就仍舊沒有落到實處，仍舊不能達到預期的效果。只有讓學生感到文學理論并不陌生，它就存在于自己的人生經驗之中，反過來它又能解釋、引導和提升自己的人生經驗，學生才會真正體驗到文學理論并不是“外在于”他們的生活，而是“內在于”他們的生活本身。因此，把“三重經驗論”作為文學理論教學的立足點。
與文學理論相關的人生經驗有三個層次： 文學經驗、文化經驗、生活經驗。
③文學理論教學只有立足于學生的文學經驗，才能讓學生對文學理論有具體真切的感知。這就要求根據大學本科一、二年級學生（ 多數院校的“文學理論”課程開設于大學本科一、二年級） 文學經驗積累的實際情況，來尋求理論與經驗恰當的契合點。
“童本”《文學理論教程》多引證學生在中學時期學過的經典文本來解說理論觀點，可以給教師提供很多參照。但問題是，大學本科一、二年級的學生大多沒有豐富、深厚的文學經驗，與文學理論仍舊存在隔膜。因此，是否應該降低文學理論教材內容的難度，使之更加淺顯通俗，以適應學生的閱讀經驗。筆者認為這種作法是不可取的。第一，理論都是有一定難度的。教學目的是向學生傳授、使他們掌握有一定難度的文學理論，出發點是經驗，終點是理論，而不是相反。這個關系一定要分清楚。第二，以“理論聯系實際”為由降低理論要求，其結果未必能夠提起學生的理論興趣，還可能因為理論喪失了挑戰性而造成“期待失望”,符合了經驗，卻失去了興趣。所以，筆者的做法不是降低理論，而是提升經驗。
提升經驗可以從兩個方面進行： 一是舊經驗的增值，二是新經驗的擴充。對多數大學本科一、二年級的學生而言，最深切的閱讀經驗來自中小學語文課，可以在這個基礎上把他們的舊經驗提升到一個新的層次。如看似一首很簡單的古詩“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”,中學語文課的解讀很淺顯，大學的文學理論課完全可以結合意境理論、佛教思想加以深入解讀，讓學生領會文學理論的魅力。又如《祝?！防锏南榱稚┬蜗?，中學教學多是用四平八穩的社會分析、階級分析方法來解讀，在大學的文學理論課可以從話語權力、女性主義等理論視角加以深入解讀。這樣，學生原有的舊經驗極大地增值了，既挑戰了他們的閱讀經驗，又更新了他們的接受視野。
只是立足于學生的舊閱讀經驗是不夠的，還要引領學生更新、擴充他們的閱讀經驗。中文系學生中有一小部分仍舊保持著從中學以來養成的寫詩習慣，但他們的詩作多數很粗淺、很直白、缺乏深度，需要在理論上、技法上進行提升； 而絕大多數學生對“朦朧詩”以來的當代詩歌望而生畏，根本無法理解。中文專業的本科生讀不懂一首中等難度的現代詩歌，這是目前中文教育的一個普遍現實。讓學生啃下這塊“硬骨頭”是文學理論教學義不容辭的責任。筆者曾經在文學理論課上，用意象分析方法，并結合海德格爾現象學思想，細致解讀于堅的詩---《墜落的聲音》，學生不僅深入理解了詩歌的意象組織與意境生成，而且擴充了閱讀經驗。通過文學理論的學習，學生看到了，感受到了，在他們面前打開了一個全新的、充滿藝術魅力的文學世界。
第二重經驗是文化經驗。學生的文化經驗多來自與大眾傳媒相關的大眾文化經驗，以影視、流行歌曲為主。在當今大眾文化時代，很多學生的大眾文化經驗要遠遠超過傳統的文學經驗。針對這種情況，有教師提出要改變文學理論授課內容或降低理論要求，使文學理論更聯系現實。面對這種情況，大學的文學理論教學不是拒絕大眾文化，不是把文學理論教學變成大眾文化理論教學，更不是降低理論要求來趨就它們，而是適當調整文學理論的內容和表述方式，擴充文學理論的解釋范圍，把學生的文化經驗納入到文學理論的視野之中。
筆者曾經以文學生產、消費理論（ 所謂“文學生產”與“藝術生產”理論，在理論精神和觀念體系上是共通的） 、后現代主義理論來解讀“張藝謀現象”,如人們對電影《英雄》的矛盾態度：問題： 人們紛紛解囊涌進電影院，看電影時爽快，看完就罵，但下次電影還要看。這是為什么？
①直接原因： 為什么看的時候覺得舒服？ 因為觀眾盡情享受了張藝謀的“視覺盛宴”.為什么看完就罵？ 一是因為觀眾當真了。認為三個同類故事（ “紅故事”“綠故事”“白故事”） 強行拼接，不符合常識邏輯。二是因為影片贊頌了秦王的“天下觀”,歌頌了專制暴君。
②深層原因： 觀眾沒有真正領會《英雄》的審美邏輯。三個故事拼接的意義就在于，它把影片與“歷史真實”之間的紐帶割斷，把觀眾從常規觀念世界中拉出來，完全進入一種“虛擬世界”,把注意力投向美麗的畫面。所以觀眾在觀賞電影時，完全被美麗的畫面、絢爛的色彩所吸引，盡情享受視覺盛餐。但是當觀眾走出電影院重新回到日?，F實世界，歷史真實、日常倫理又恢復了它的主宰。于是觀眾就開始用歷史真實、日常倫理再度評價本來就“不真實”的《英雄》，這時被消費過的《英雄》自然要挨罵了。
通過這種解讀，學生發現文學理論對他們的文化經驗也是有深刻解釋力的，從而實現了文學理論在文化經驗層面上的“親和感”.第三重經驗是生活經驗。文學理論只有落實到學生的生活經驗，才可以說是落到了最堅實的土壤，“塑造富于詩意精神與人文關懷的健全人格”的教學目的才有可能實現。筆者在講于堅的《墜落的聲音》時，最初學生都不能讀懂。然后筆者問道： 如果你躺在寧靜的房間里，聽到一聲從高處墜落下來的脆響，你會怎樣？ 多數學生說，起來看看究竟是怎么回事，有人說猜想會是什么落下來了，有的人說不理它。筆者說，為什么不先去傾聽、感受這個聲音呢？
人們總是喜歡先入為主地用習慣、成見的方式去看、去想他的世界，去給它賦義、命名，殊不知卻忘記了更重要的一件事情： 先去傾聽它。人們總是企圖先入為主，一廂情愿地去追問、猜想、征服、改造，自以為得到了世界的真實，實際上卻是失去了世界的真實。詩中的“我”也是這樣?！霸谑稽c二十分”墜落的是什么？ “我”總試圖追問這個偶然事件的意義，把它拉入習慣常識。但是這樣做，“我”不僅沒有得到答案，反而讓這個偶然事件遠離了它的真實。
人們忘記了對世界的敬畏，對大自然，人們想的是“改造”,對珠穆朗瑪峰，人們想的是“征服”; 人們忘記了對世界真心地體驗，而是沉醉于蠅營狗茍的功利生存，對身邊的一草一花卻熟視無睹。通過這樣的解讀，學生發現，原來看似極其枯燥難懂的當代詩歌，揭示的就是他們的現實生存。
