近些年來，國內外文藝理論界可謂熱鬧非凡。各種各樣的理論話語層出不窮，展演著花里胡哨的舞姿。從審美意識形態論爭，到日常生活審美化的興起，再到后理論、理論之后的理論話語如何。我們這個時代正處于新舊交替的時期，思想和理論話語也面臨著這個問題。因此，重新打量原有的理論話語，發掘理論存在的內在力量就成為當代學術界創新和適應新的時代文化需要的重要活動。理論如何創新?理論如何適應新時代的文化語境?這里就面臨著一系列問題。
尤其是在當代西方流行的“理論的終結”的語境中，這些問題尤其值得思考。理論之后，難道就沒有理論了嗎?很明顯，作為人類思想的產物，理論不會終結的，所終結的不過是理論的一種形態。正如利奧塔所言，后現代主義之后，必然是一個偉大的現實主義。也就是說，理論的根源在于人類的日常生活。只有鮮活的日常經驗才是理論的真正力量所在。
在被稱為后新時期的當代中國文化語境要進行理論的言說，所面臨的語境有多重：全球化語境、新媒介和消費文化的語境、特殊的政治語境等等。這些語境的考量都直接制約著理論話語的言說，是后新時期的理論言說不可忽視的。
后新時期文學主體性的消解與重建、政治話語與非政治話語的糾葛、地方性知識面對全球化浪潮的言說、新媒介下的文學藝術的變遷和探索，這些都構成理論言說的重要話題。在我看來，如果對這些話題回避，那么新的理論探索似乎就構不成有價值的問題。喬煥江博士的新著《日常的力量———后新時期的文學與文化反思》恰恰是在這個意義上具有了重要的理論價值。
首先，作者立足于后新時期的文化語境，對文學主體性問題進行反思，提出文學主體重建的問題。文學主體性問題是討論理論生產是否有效的關鍵問題。文學主體性問題，在當前熱門的西方思潮中，似乎已經成為一個過時的話題。
西方文學理論對文本、對閱讀主體強調，尤其是后結構主義的“作者死亡”觀點的提出，似乎都預示著文學主體問題過時了，不必納入理論關注的視野。但是，理論的漠視，就真的可以忽略主體性問題了嗎?文學創作和批評活動可能是零度言說嗎?可能遠離現實虛無縹緲嗎?煥江博士認真思考了后新時期創作和批評的景觀化、資本化、消費化對主體精神的破壞，當地看似繁榮的文學藝術界背后卻是精神的荒漠，缺乏對生活自身真正問題的關涉。這個問題如何解決?
他指出，“我們必須充分認識后新時期時代難題的結構性特點，并且自覺在這一結構中找尋文學有效的言說位置和方法……文學既直面現實的困難，又體認言說的困難，最終在雙重困難之間確立這一時代的主體精神……文學實踐需要把更多的目光投向這個時代的重大問題及其在日常生活中的具體表征”。①也就是突破文學性模式、消費化模式和理論怪圈的限制，充分體認后新時期主體的情感結構，與社會文化形成對話性，從而有效地建構“審視現實和介入現實的主體精神”。審視和介入現實，需要的就是這些主體精神的建構，沒有主體精神，這些問題都是無法解決的。從敘述中我們看到，煥江博士對當代文學實踐所做的診斷，切中時弊，并給出了正確的療救方案，顯示出作者本身的強烈關注現實的主體精神。正是這種精神，讓作者召喚當代文學主體性精神。
面對后新時期批評話語主體的失語，煥江博士專門探討了后新時期理論生產的問題。作者立足于后新時期中國文論現實，探討了新時期文論和批評的“非政治化”和“去政治化”發展的軌跡，日常生活審美化引發的理論問題，乃至于大學的理論教育體制、文科教育體制滯后等等，指出了這些問題處在理論界的盲點，要解決這些問題，正確的出路就在于應對和參與文學批評主體性的重建。應該說，這種探討方式抓住了中國理論界的當下問題，也切中了國外新的研究熱點問題。理論與政治的雙重關系、制度與文藝批評的關系，文化實踐的變遷帶來的生活世界的變遷，這些都是分析問題的關鍵。解決這些問題，需要的不是多少外來理論的介入，而是真正地理解本土語境。這是問題發生的現實土壤。離開了這個語境，任何理論都無法真正地介入，都沒有任何作用。而新的理論也只能從這里生發出去，從而應對新的問題。所以，文學批評和理論生產的關鍵其實還是主體性建構的問題。批評活動主體精神的缺乏，就會對現實問題淡漠，陷入自言自語的怪圈。
其次，弱小話語的關注，凸顯了特有的價值關懷。作者把分析的視野擴展到綜合性的文化空間體系中，以此來考察具有特殊價值的話語形式。這樣，一些過去處于劣勢的話語就浮現出來。在當前的文化語境中，這些弱小的話語就具有了重要的理論價值。作者在書中，重點考察了民間話語和地方性話語，顯示出作者敏銳的學術眼光。
民間是 20 世紀 90 年代的中國文學的關鍵詞之一。民間話語的凸顯是后新時期一種重要的話語實踐，在后新時期的文學創作和和批評中形成一股潮流。作為一個已經存在的事實，如何分析和解讀就是理論話語的發力所在。無疑，民間這個關鍵詞是理解后新時期文學實踐的重要維度，這里面蘊涵了復雜的問題。民間與精英、民間與官方、民間與現代化等等復雜關系都給民間話語實踐戴上了各種各樣的面具，理清這些問題，是闡釋后新時期文學、文化的變遷不可或缺的途徑。批評界對這個潮流進行了理論的探索和紛爭，但是這里“充滿著相互誤解、誤讀乃至相互攻訐的矛盾狀態。在這種混亂的紛爭中‘，民間’的意義及其本來面目顯得駁雜、隱晦”。②正是基于這個混亂，作者反思了現有的研究現狀，展開了自己的言說。在縱覽了當代民間文學話語的類型后，作者指出后新時期文學、文化發生的民間轉向，一方面是對當代文學的結構性補足，最根本的原因還是在于當代中國的社會文化結構的變遷。這些凸顯出當代文學重建日常生活維度的追求。由此，作者圍繞著這個問題，從橫向和縱向考察了后新時期的民間話語實踐，指出了批評界遮蔽民間話語的很多問題。在已有的話語系統中，民間已經被抽象化、簡單化，已經喪失了自身的豐厚性。如何應對這種狀況?“是以某種傳統或現代的精英式想象為價值標準而刪減日常世界的豐厚，還是以充分尊重日常境遇中個體的基本欲望、生存經驗和感性體驗，回到日?，F場并直面問題的復雜纏繞，最終以主體性的實踐介入到日常生活的改造中……這種選擇一定會以歷史必然的形式出現的”。③很明顯，與重建文學主體性是一脈相連的，直面日常生活的現實，以主體性的介入，這才是后新時期民間話語參與的態度。作者對后新時期的民間取向文學的分析，就體現出這種價值關注的態度。
另外，這個對民間話語價值的主體性實踐的態度還體現在作者對地方性維度的關注。民間和地方性也是有聯系有區別的一對概念。在現代化主導的全球化語境下，地方性的價值凸現出來。地方性的文化和文學恰恰是具有重要價值的日常生活。在這種意義上，二者獲得了關聯。作為國內文化研究的新銳，作者在文化研究中尤其強調了地方性維度。作者談論地方性也并不是泛泛而論，他結合的也是中國當前學術語境“當代的學術生產機制，基本上是以民族國家意識為框架，在這個框架中京滬等學術重鎮處于話語中心的位置……反思和挑戰既存知識生產模式，發現和呈現社會文化發展的多種經驗和多種可能”。④恰恰是在對這個話語霸權的反思中，看到了地方性特有的學術價值。作者結合這個思路，對東北地方性文化進行了探索，研究了東北人形象的邊緣化、龍江電視劇、龍江文學的地方性視野，以文本的形式展現了這個維度的問題。
再次，大眾文化視野中的文學藝術生產與日常生活的指向也是作者言說和反思的重要維度。應該說，后新時期的文學面臨的一個重要文化語境就是大眾文化建構的。大眾文化是個復雜的概念。從當代文化語境看，大眾文化是消費主義意識形態主宰的，新媒介為載體，席卷大眾日常生活的文化形態。大眾文化到來并不是一個簡單的事件，直接改變了現有的文化格局。精英文化、官方文化主宰的文化格局受到了沖擊而逐漸瓦解。新形態的文學藝術適應新環境誕生了，成為后新時期文學的重要形態。尤其是玄幻、職場、校園、穿越、盜墓、懸疑、諜戰等類型文學，在以網絡為主體的新媒介的推動下風生水起，直接構成了當代文化的一道景觀。面對類型文學的海量生產、海量閱讀，作為關注文學文化現象的當代批評卻有些滯后，甚至有所漠視。因此，面對這種既存的文學文化現象急需理論加以研究，對其加以評價、定位、闡釋，揭示其內在的文化密碼。這也是當代批評理論不可或缺的責任和義務。煥江博士就直接介入到這個場域，以“80 后”青春文學、諜戰小說為個案，對類型學現象做出了理論的回應。
作者指出，類型文學是當代社會文化的表征，是對變化了的社會結構的體現和重新塑形。
“新世紀以來類型文學異軍突起，并不只是文學傳統自身的某種技術性和時代性變異的結果，而是同時潛藏著社會結構中新興力量的社會書寫意圖，盡管在這一意圖中包含了不同社會訴求之間的商談乃至妥協”。⑤也就是說這種新形態的文學是日常生活改變的產物。作者并沒有對類型文學唱贊歌，而是從反思和批判的角度分析了類型文學背后的深層文化意味?！翱此浦蛔非蟆異傋x’效果的類型文學作品，由此實際上成為對社會現實問題深入反思的阻隔，而其大規模、模式化的自我復制策略，反過來又會產生重新塑造零散化社會關系的政治化效應……富有人文精神的價值觀，總體性現實關懷和嚴肅的思辨精神甚至成為戲謔和拒絕的對象……最終取消了我們寄希望于文學對現實更為復雜和獨特的審美性思考，甚至擠對和壓縮后者的生存空間，乃至造成文學傳統的中斷”。⑥與對類型文學一般的批評和指責不同，作者還是以批評主體對于日常生活介入的姿態來審視類型文學的文化屬性，直接擊中了類型文學的缺失，可謂見解深刻。
當然，《日常的力量：后新時期文學與文化反思》這本書還有其他深入的內涵等待我們去解讀。我們應該指出的是，立足于日常生活的現實，以主體的態度積極介入，關注文學背后復雜的文化意味，是作者關注始終的主線。在文學、文化與政治、經濟等各方面因素的復雜糾纏中，給人的精神生存清理出一個干凈的空間，也是作者的特有的文化理想。作者關注的是現實中個體的生存。因為，日常生活舞臺上活躍的就是單個的個體，而不是抽象的、大寫的人，立足于這個基礎，理論批評、文化研究就有了力量的源泉。理論的力量是來自日常的。
在這個丑聞頻發、謊言遍地、人欲橫流的時代，還有誰去關注生活應該如何?還有誰去追求精神價值的實現?還有誰去守護生命的家園?讀完這本書，我們或許就有了答案。強烈的問題意識，秉持批判的精神，守護著精神的家園，都使得這本書對讀者形成了極大吸引力。歌德說，理論是灰色的，而生命之樹常青。我們看到，《日常的力量》這本書的理論言說也是充滿活力，涂滿生命之色的。它在呵護生命，呵護生活，構造了一個極富理想色彩的世界，讓我們在這個沒有理想的時代瞥見了些許的希望?；蛟S，沒有了理想，沒有了希望，人們還會活著，但是這個活著還有意義嗎?
