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首頁 > 文學論文 > > 探討王元驤文論觀中“文學與人”和“人性標準”問題
探討王元驤文論觀中“文學與人”和“人性標準”問題
>2024-05-30 09:00:00


王元驤是我國當代最活躍的文藝理論家之一。自 1990 年代以來,以他的文藝美學思想為研究對象的文章多了起來,重點闡述了他關于文學本質、文學觀念和方法論的觀點,這說明他的理論實踐在現實中產生了不可忽視的影響。當我們驚呼當代文學及其理論“失語”、陷入“原創焦慮”的時候,何以王元驤的理論實踐具有有效性? 具有影響力? 具有廣泛的對話性? 這是值得思考的一個問題。

我們可以從許多方面言說王元驤文學思考的理論價值,但最值得關注的一點是,王元驤對文藝發展有強烈的問題意識。問題從現實中來,理論對話是與讀者一起認知現實,認知文學、藝術、美學現象,追究本質,因此王元驤的對話是多維的,是帶有認知推動力的,不僅可以有眾多的參與者,而且還具有理論演進的縱深性、辨析性,用王元驤自己的話說,就是具有人文學科應該具有的批判性和反思性。關于問題意識,還是看看王元驤的“夫子自道”吧: “我的問題主要來自兩方面: 一是來自理論自身,來自我教學中所遇到的疑難問題。

這使我養成了不善于追新逐異、跟風趕潮,而總是以探討學理、追求學理的完善為目的的興趣和習慣……二是來自現實,來自自己的人生體驗?!?/p>

①平凡而真實的自述說明他的問題不是來自書本和純粹的理論假設,不是從概念到概念,也不是追風之作,而是來自于知識與體驗的結合、理論與現實的貫通。這讓他的步伐充滿了自信和從容,他往往站在哲學的高度,趨向融合和綜合,思想內容圓融一體,具有與現實對話的理論張力。如果反思當代文藝理論的自我邊緣化問題,其原因之一就是亦步亦趨于西方時髦理論,“跟著翻譯走”,其癥結就在于忘記了理論在本質上與藝術一樣,作為精神活動,都是對現實存在的掌握。王元驤面對著現實和現實中的問題,從問題出發,但不是經驗主義至上。相反,他是經驗主義的反對者: “我們中間許多人都是一些思想懶漢和淺薄的功利主義者,以為文藝理論就是經驗的直接產物?!?/p>

②回首 30 年,我們爭論的文藝問題不可謂不多,不可謂不尖銳,但留下了什么思想成果,為人類貢獻了什么智慧? 卻值得反思。爭論的話題很多,但如果一直是偏執一端的盲人摸象,就難免浮于表象,因此也難以對讀者產生影響,甚至讓細心的讀者看出笑話。王元驤曾舉一例,30 年前有人高標什么純文學,決心為文學“松綁”,讓文學擺脫政治、現實的羈絆,讓文學“純之又純”; 但今天又回過頭來說什么文學沒有力量了,太純了,與社會、讀者疏遠了。同樣是那一些人,只因為有話語權,就翻手為云覆手為雨。其實,這集中反映了我國文學界理論思維落后的狀況,尤其在對文學本質和基本性質的認識上,即便是風云一時的小說家,也是忽左忽右、忽前忽后,前后矛盾。蔑視理論,或者不承認理論的價值,在當今受到了后現代主義的鼓勵,在反本質主義、反基礎主義的鼓噪下,什么“根本就沒有文學理論那個東西”呀,什么“無限大就是無限空”呀,什么“文學理論危機”啊,又迷惑了不少人! 是否理解文學問題的哲學基礎,是否承認理解文學等精神現象需要一個哲學基礎,并一以貫之,這是王元驤與其他人的區別之一。那么,王元驤所依傍的哲學是什么呢? 或者說他是從什么理論的高度掌握對象呢? 王元驤不諱言,他的思想方法和理論依據,就是馬克思主義及其美學。

本文無法全面評價王元驤的文學思想,僅就“文學與人”和“人性標準”問題,談些認識和看法。

何以在我國關于“文學是人學”的觀點特別流行呢? 在“五四”前后,我國新文學運動的發起人和實踐者,認為我國過去的舊文學空談性靈,雅好深致高遠,使文學嚴重地脫離了時代和社會,也脫離了民眾的需求,變成與社會進步、民族進步無關的東西,因此也毫無疑問地成為垂死的東西。

文學要有新面貌,不能不重新建立與生活的聯系,關注社會問題,關心民瘼,盡管不能解決問題,但至少要能提出問題。一時間易卜生的“社會問題劇”成為新文學的標本,不管當時對易卜生理解得是否準確、是否全面? 但“娜拉出走”已經超出了文學問題的限制,成為推進社會關注女性地位問題、社會家庭問題的聚焦中心。

不知不覺中,文學的中心或者對象、任務由“人”轉變成為“社會問題”,發現社會問題、描寫社會問題成為文學最主要的功能,藝術形象的塑造變成社會問題的捕捉和思考。文藝要越俎代庖對社會問題進行研究,這在“五四”時期聽起來有其合理性,因為那時候社會學不發達,文學或文藝也確實兼有研究社會、揭示社會問題的使命。但在今天,人們從文學或文藝中主要是滿足審美需求,這就不得不重新恢復審美對于文學與人或文藝與人的關系的理解的意義。所以,我們在王元驤的相關文章中總是能看到這樣的論述,美學、藝術、人是三位一體的?!榜R克思主義把‘實踐’的觀點引入哲學,認為世界不是恒定不變的存在,它是人類實踐活動的產物,人在改變現實世界的過程中同時也在不斷的改變自身,因而人與現實的關系,包括認識的、意志的、情感的,都是在歷史的過程中形成的,我們也只有在歷史的語境中才能對之作出有效的把握”。

③接受了馬克思主義哲學洗禮之后的美學,不可能脫離人類實踐的基礎來談論美、真、善,它們在現實中的運動是一體的,雖然領域三分、指向有別,但互為前提,你中有我、我中有你。作為特殊意識形態之一的藝術也是如此,藝術的感性力量滲透著理性。藝術作為實踐,是動態的。誠如盧卡奇所說: “文學的驚人的社會力量恰恰在于,在文學中,人是直接地,連同他內在和外表生活的全部豐富性,如此具體地出現,這是其它反映客觀現實的領域所辦不到的?!?/p>

④藝術的獨立或自立,它作為獨立的意識形態之一,不僅完成著真理的探究、理想的塑造,而且由于賦予其以感性的形式,所以知、情、意三者結束了分裂的局面,在美的橋梁上相遇而握手言歡,即審美不是認識,但具有認識的普遍價值; 審美不是目的性的意志活動,但卻具有合目的性。這就是為什么王元驤一直沒有放棄通過分析人的心理的知、情、意三元結構,來達到更清晰地認識人的主體性的原因,也從學科的角度再次確認了藝術掌握世界的獨特性。

今天,文學創作中物欲橫流,感官刺激泛濫,崇尚下半身寫作,在身體上尋找創作秘密,這種極大危害藝術審美本質的行為,又要當年為藝術審美本質辯護的主張者對此負責??梢?,在對藝術的認識上,對美學的認識上,對人的本質力量和需要的認識上,存在著多么大的誤解。從當下看,文學的感官化寫作、欲望化寫作正是對人的侵害、對人的尊嚴的詆毀,是對文學優秀傳統和審美經驗的拋棄。從理論上看,在美學上理解感性化、反對概念化,絕不是要削平意義、將藝術感官化。承認人的感性訴求,但不能因此貶抑理性的價值: “人的高尚與卑下不在于他是否有私欲,而在于身處這種矛盾沖突中他對私欲采取什么樣的態度?!雹輾v史上的民族英雄和偉人,不是不講人性、沒有人性的怪胎,而是超越了私欲制約、個人利益束縛。

人們不是從中看到了什么變態和扭曲,而是看到了人對自我的超越。從美學上恢復對文學的正確理解,不是將人還原為生物的人、本能的人、欲望的人,而是看到人的歷史發展,看到人的成長,看到人的社會性本質,同時也是真正將人作為目的,承認人的審美需求是獨立的需求,應當由具有審美屬性的藝術作品來予以滿足、提升,而藝術具有審美屬性,又不是靠充當什么高明的學說、時髦的思潮的附庸所能獲得的。

但“文學是人學”畢竟是一種比擬性的說法,不是文學的定義,它不具有定義的價值,也不能幫助讀者準確地框定對象。對“文學是人學”具有深刻理解的人,往往能看到在對人和社會的關系上,需要一個認識的循環。換言之,要深刻地認識人,離開研究社會、深入生活是不行的,因為人是一個社會存在物; 同樣,要認識社會,又離不開深刻地認識“人”———形形色色的人,因為“人”是社會生活的主體,認清了社會沒有認清人,見物不見人,令人難以想象。但是,能夠進行這種理論循環的人并不多?!拔膶W是人學”的特定所指,在不同的語境下,很容易造成從幻想的、固定的人性出發,錯誤地理解人,自我封閉地理解人,甚至把人性看成是歷史運動的原因,在創作上演變成自我至上、唯我獨尊的自大狂。事實上,“人學”是一個更缺乏內涵約定、外延范圍沒有限制的概念。

文學或文學史能不能建立一個評價作品優劣的“人性標準”? 其實歷史上早已有關于描寫怎樣的人性藝術才更有價值的觀點。有一種觀點是,不偏不倚的人性,更適合藝術家,也更適合藝術要表現的人性。古希臘時期的柏拉圖認為,藝術表現激情狀態的人性,容易使藝術失范,使人受到蠱惑,事實上,藝術家也正是這樣的一些人,總是從撩撥人的低級情欲入手,迎合人們的低級趣味,造成藝術的吸引力。僅撩撥人的感性沖動,或者宣揚有悖于社會理想的戰爭藝術,是不可能“盡善盡美”的。應該說,藝術理想、人格理想、社會理想是統一的。

對人的認識,王元驤認為就是要“把人看作是由經驗生活和超驗生活所形成的張力狀態下的一個動態的結構”。馬克思主義要“將靜態的、實體性的思維方式與動態的、過程性的思維方式統一起來”來認識人。寫“人的靜穆”和寫“人的熱烈”,寫“中庸的人性”和寫“激情的人性”,寫“階級”和寫“山水”,等等,不存在美丑之分、優劣之別,不存在高下之分、雅俗之別,一些古典主義趣味的愛好者,將表現靜穆的人性,看作是品味和價值更高的藝術,也是對人和人性的誤解。

王元驤在《質疑文學評價中的“人性”標準》一文中曾與文學史的編寫者爭論關于文學評價的人性標準問題,他認為: 不從現實性上研究人、表現人,將人性完全心理學化; 將人性等同于自然人性或人的自然性,認為藝術的普遍價值來自于自然人性,認為反映現實斗爭就會導致藝術本質的喪失,把人的社會性看作是對人的束縛和強加,等等,都是不符合馬克思主義的,也是不符合歷史發展的真實情況的。所以,王元驤再次引用恩格斯在《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中所說的,必須把“人當作在歷史中行動的人去研究”,來提醒大家。

其實,從現實的角度或文學發展史的角度看,文學評價的人性標準是不存在的。歷史總比我們的理論假設更豐富更有說服力。我們可以說,人與人性是藝術表現的對象,但它不是藝術的標準,就像不能說寫戰爭就是絕對的壞一樣,我們不能成為新的題材決定論者。表現人或人性的標準在于是否真實,是否從生活中來,是否來自于藝術家的真實體驗,是否將他們放到復雜的現實關系中,寫出他的歷史具體性。

“人學”,不是現代形形色色西方美學的特權。為什么我們也要談論“人學”呢? 從歷史的角度看,人的解放的問題一直還沒有解決,甚至還有更加扭曲的趨向,與人類所創造的豐富的物質財富相比極不相稱。王元驤認為: “現代社會從工業社會到后工業社會,人的境況在表面上雖然有了很大的改善,但有一點卻是一致的,即這些社會都顛倒了人與物的關系而使人成為物的奴隸,把人與世界本來所具有的豐富的關系都演變為一種純粹的功利的關系和欲望的關系?!?/p>

⑥追溯更早的觀點,席勒認為,近代社會使人徹底地分裂了,在最基本的社會實踐領域,人與生產對象、人與技術工具、人與生產過程、結果等都喪失了樸素的和諧關系,變成了異化的生產、異化的人,但審美可以讓人保持這種和諧和完整,遂產生了“審美救世主義”。席勒將美學完全看成是人在精神領域的一種自我完成,依然具有幻想性。席勒悲觀地認為,人在社會關系和近代生產中是分裂的,無法避免,而在美學上,可以是完整的。馬克思主義美學認為,人的實踐脫離了物質內容,就脫離了社會,也就找不到將精神轉化成為物質的方式,換言之,即沒有找到現實的道路。必須改變人的物質生活基礎,改變作為物質基礎的生產關系,人才可能獲得真正的、徹底的改變、徹底的解放。

而在這個過程中,藝術和美并不與人類的實踐活動相脫離,即人們在實現自身現實解放的同時就可以創造美、享受美; 產生藝術,并且是顯示人格力量的藝術。馬克思主義美學所實現的變革是,人類改造社會本身的活動,既是美的理想的實現過程,也可以成為審美的對象。但這不是一個自發的過程,這有待于階級意識、革命意識、審美意識的自覺,而馬克思主義就是喚起這種自覺意識的精神力量和學說。所以,馬克思主義美學必須成為馬克思主義學說特別是哲學的一部分。這也是何以馬克思主義者歷來重視美學的原因之一。

王元驤自覺地思考著馬克思主義美學的發展問題,他先后撰文《對于推進馬克思主義文藝學在當代發展的思考》\\( 1997 年\\) 、《論馬克思主義文藝學在當代的發展和意義》\\( 2007 年\\) 、《談馬克思主義美學在我國當代的確立和演變》\\( 2007年\\) 等文,旨在推進馬克思主義美學、文藝學能夠與時俱進! 也正是結合當代中國現實,以“人”為思考中心,王元驤提出了審美超越的問題。也就是從人的理想性角度,肯定人不應該屈服于現實的功利關系和世俗壓迫: 也就是從人性的豐富內涵的角度,反對人的單面化和靈與肉、精神與物質的二元分裂。藝術,和以藝術為對象藝術哲學或美學,使人從顛倒的物我關系中超拔出來: “藝術之所以被美學作為闡釋的對象和依據,正是由于它們反映了人生,演繹了人生、以維護人的人格的獨立和尊嚴、促進人生的詩化和藝術化作為自己的目的?!?/p>

⑦因此,馬克思主義美學與以往的美學迥然不同,在其學說的人學維度上,必然包含著如下兩個方面的內容:

\\( 一\\) 從整體上把握人。把人說成是情欲的化身,或者把人官能化、本能化,是片面的,沒能從整體上掌握人。因此,王元驤提出: “對人的問題,在個體性、感性層面研究的基礎上,還應該加強社會性和理性層面的研究。唯此,我們對于人才會有全面的認識?!雹嗤踉J論述說,“在對人的理解方面,馬克思、恩格斯反對黑格爾等德國思辨哲學家把人看作是一種‘無人身的理性’,認為他首先是‘有生命的個人存在’”。⑨但這不是將人看得只有身體?!澳欠N片面地宣揚人的感性特征,把人性等同于本能性、自然性、個人性的觀點不僅理論上完全不能成立,而且在實踐上也只能導致使人走向沉淪?!雹庖驗椤叭说幕顒拥奶匦跃驮谟谒怯幸庾R、有目的的”,“有意識的,經過深思熟慮的,或憑激情行動的、追求某種目的的人”。所以在馬克思主義創始人看來,歷史“不過是追求著自己的目的的人的活動而已”。

因此,在人的現實性和理想性之間,在人的自然屬性和社會本質之間,在人的情感與理智之間,偉大的藝術家總是能保持其必要的張力,使其成為可感的人、可信的人、合情合理的人,特別是對優秀人物形象的塑造,不能用靜態的人學觀,其性格往往處于豐富的社會關系之中。

\\( 二\\) 從多種規定性上把握人。整體之所以是整體,就在于馬克思所說的它處于多種關系和聯系之中,是“許多規定的總和”,是“多樣性的統一”。王元驤在《我看“文藝理論的現狀與未來”》中說: “‘文學是人學’,現實的人總是處在復雜的關系、聯系之中的,正是這種關系和聯系,構成了人這個豐富的有機體。人的這種整體性只有在文學這種感性的\\( 即未經知性分解的\\) 反映形式中才能得到真切而生動的呈現?!?/p>

人的本質在其現實性上,是社會關系的總和。這里的總和,不是認知對象抽象性質相加的“總和”。文學所展現的人生,永遠帶著時代的色彩,永遠帶著對無盡生活、豐富人生的無窮探索。文學發展無數的經驗事實也表明: “人是什么”只有通過歷史才能得到說明,獲得具體性。但是,藝術中的具體性,其多種規定性不是以概念疊加達到的,不是靠“性格組合”達到的,不是靠善惡相加達到的,而是在藝術家慧眼的直覺中,以感性的形式達到的具體,它包含著多種規定、側面,又不是從個別先驗本質出發所作的圖解,是一種詩性智慧。

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