本篇論文目錄導航：

【題目】西方生態倫理流派的形成發展探析
【第一章】西方生態倫理思想演變研究緒論
【第二章】過程的內涵及生態倫理流派
【第三章】生態倫理流派的古代西方思想淵源
【第四章】近代西方生態倫理流派
【第五章】現代西方生態倫理主要思想
【結語/參考文獻】西方生態哲學體系形成研究結語與參考文獻

第 2 章 過程的內涵及生態倫理流派

以人類的出生為開端，人與地球的關系一直是個爭論不休的熱點問題。已往人們一貫追捧以人類為中心的價值準則，排斥自然。不同的人類環境道德代表了不同的生態倫理流派，這就是人類中心主義流派，動物解放（權利）論，生物平等主義流派，生態整體主義流派，還有走向“生態紀”的倫理。過程哲學也告訴我們，自然系統是一個相互依存的系統。自然系統中的每一存在物都有屬于自己的生態位，都有自己存在的價值和意義，他們之間形成了循環的生態系統。運用過程哲學的相關理論解析不同派別，走向一種開放的、統一的環境倫理學、生態倫理學①。那么首先就要了解過程的內涵，然后是西方生態倫理流派。實際上，生態倫理流派可以直接概括為人類中心主義和非人類中心主義兩個流派。

2.1 過程的內涵

了解過程的內涵，我們首先要從語言上來解讀它。那我們就從英語和漢語這兩種語言來看一下過程的意義，漢語指事物發展所經過的程序、階段；英語譯成“process”,指進程、過程?？偟膩碚f，這兩種語言一般指過去、現在、未來的時間歷程。

過程哲學與以往的哲學不同，過程哲學對過程的解讀，有自己特定的內涵：即轉變過程（transition）。轉變過程是我們通常意義上所說的過程，即變化、生成、增長、衰亡的歷程。轉變構成了暫時性，它是一種現實個體（又稱經驗機遇）向另一種現實個體的轉化。每一個現實個體都是一些轉瞬即逝的事件，滅亡就意味著轉向下一個事件②。過程的轉變性質可通過享受來體現，享受即領悟（prehension）和感受（feeling），現在的機遇領悟和感受了先前的機遇，并對全部過去和未來開放；同時過程也需要個體的參與，個體所經歷的過去、現在、未來的時間變化依然是過程的性質，即轉變。

除了轉變過程，共生過程是過程哲學對過程的另一種與眾不同的解讀。共生指每一種現實機遇之生成的活動，即多種共生統一為單一的現實機遇。共生過程中沒有時間，每一瞬間都是嶄新的，都是“現在”,共生創造出具體，產生宇宙萬物。過程的共生強調的是共同的參與，共同的創造，共同產生新的事物。共生（concrescence），又譯合生，眾緣合生，共同創生；是一種自我創造、共同創造，就是多個事物共同產生，同時發生聯系，彼此之間不存在先后的時間順序，共同的創造并產生出全新的內容。共生賦予過程能動的生命力，這就是“沒有時間，又絕非靜止”之意，其中，共生沒有時間是指每一刻都是獨一無二的，都是在經歷生成、發展、和衰亡。

強調共生的過程哲學認為世界是關系的世界，實在的是關系，關系是永恒的。它著重強調關系，承認自然界中的任何事物都不能孤立存在，一切事物都是在關系中發展的。過程哲學的重要落腳點是關系的實在，而非實在的關系，并闡述了宇宙是一個交流的主體，而不是客體的堆積。過程哲學接受有關過程關系方面的科學發現，把時間定義為一種經驗機遇向另一種經驗機遇的轉變。非生命事物是從具有主體性意識的、創造性的、活的個體中的抽象，生命具有目的性、創造性和過程的享受①。

除了“轉變”和“共生”,過程哲學還強調“關系”,“主體”,“理性”,“價值”,“共同體”等維度。圍繞這幾方面對現代人類中心主義與現代非人類中心主義進行解析，可以更好的理解兩者的差異性與聯系性，使得過程哲學在解讀西方生態倫理流派上內容更加豐富飽滿。過程哲學作為一種相互依賴的宇宙觀，它承認自然界中的一切存在都是有主觀享受的權利，并在自我享受、自我創造的過程中形成人與自然這個完整的共同體。

過程哲學告訴我們，人類是生活在一個相互依存的世界里。這里借助過程哲學的相關理論來研究西方生態倫理流派有助于生態哲學的研究與發展，對于環境污染、生態危機的揭示，并不等于技術悲觀主義，而是提出問題。當然，發現問題不是最終目的，解決問題才是我們的追求。在這個過程中，過程哲學所能給我們提供的方法不失為一種較好的方法。從過程哲學的視角分析生態危機的現實，對于深刻理解危機的嚴峻性及其根源有重要的價值。

2.2 人類中心主義

不管西方或中國、理論上或在實踐中，人類中心主義理論始終占據著主導地位，它的產生和發展經歷了漫長的歲月，滲透在人類文明進化的全部歷史進程中。環境倫理學家們根據人類中心主義理論發展的不同時期、觀點，從不同的角度及層面把人類中心主義的成長歷程劃分為不同的流派②。如“傳統的人類中心主義”、帕斯莫爾和麥克洛斯基的“開明的人類中心主義”、諾頓為代表的“弱式人類中心主義”、什科連科的“現代社會實踐的人類中心主義”①。實際上，這些流派的劃分有其合理性，但我認為把人類中心主義劃分為“傳統的人類中心主義”和“現代的人類中心主義”

兩種形式更便于理解與解讀西方生態倫理流派，前者主要是從宇宙的結構來表述的，它說明地球是宇宙的中心，而人是地球的中心，所以人就成為了宇宙的中心，由此產生了傳統的人類中心主義；而后者強調把生態關系擴展到一切領域，不僅是自然的生態關系，甚至把生態關系擴展到人與人、人與自然及整個宇宙，因而產生了現代的人類中心主義，二者之間既相互區別又相互聯系。

2.2.1 傳統的人類中心主義

傳統的人類中心主義是環境問題的深層根源。最初的強勢人類中心主義是自然目的論與神學目的論。自然目的論是一種最古老的人類中心主義，其核心觀念是：人“天生”就是其他存在物的目的?；浇桃陨駥W目的論進一步從宗教的角度強化人類中心主義，基督教是最以人為中心的宗教②。傳統的人類中心主義的發展是靈魂與肉體的二元論與理性優越論。靈魂與肉體二元論觀點的代表人物是笛卡爾，“我思故我在”是笛卡爾的基本觀點。理性優越論把人定義為一個理性的存在物，這是西方文化的一個源遠流長的傳統。人應用理性來控制人的情欲，過一種真正符合人的理性的生活，這也是人的本性的生活。

2.2.2 現代的人類中心主義

現代的人類中心主義強調人類認識問題的角度和思維觀念的轉變，在繼承傳統人類中心主義的合理性、吸收非人類中心主義的合理因素的基礎上，現代的人類中心主義肯定事物之間的普遍聯系，肯定大自然所有事物自身的固有價值，從一種開明的價值觀和利益觀出發，將以人為中心的倫理學向外延伸，不僅強調“代內公平”還強調“代際公平”,將道德關懷延伸到子孫后代；不僅強調人類自身的價值和意義還強調自然及其存在物的價值，將道德關懷延伸到非人類存在物。在現代的人類中心主義看來，地球環境是所有人的共同財富，人類必須學會作為一個整體共同生活在地球上，所有人的基本人權都能夠得到有效的保證，所有人都能享有一種充滿尊嚴的生活。

2.3 非人類中心主義

非人類中心主義流派有動物解放（權利）論，生物中心主義流派，生態整體主義流派。關懷動物的情懷人類自古就有，動物保護倫理，從遠古演變到現代，產生了動物解放運動，提出了動物權利的理論。

2.3.1 動物解放（權利）論

仁慈的動物保護反對無視動物的痛苦。邊沁提出動物感知痛苦的能力與人類及其相似。彼得·辛格發表于 1975 年的《動物解放》一書的核心是把道德關懷的對象直接擴展到動物。辛格憑借功利主義倫理學的平等原則和功利原則，得出了他的“感覺論”.辛格在提升動物道德地位的過程中，卻降低了人的道德地位，人這一概念被徹底消解了。

動物權利論的提出者雷根在 1983 年出版的《為動物權利辯護》，第一次用哲學辯證清楚地指出，某些非人類的動物也擁有一些基本的權利。在動物權利論者看來，人都具有一種“天賦價值”,動物也擁有值得我們予以尊重的天賦價值。動物權利觀是在辛格的同等痛苦同等考量原則上進一步的補充完善。雷根的權利觀要求比較高，給予“生命主體”的保護也更為全面徹底。

2.3.2 生命平等、生物中心主義

生物中心主義認為人對所有的生命都負有直接的道德義務，所有的生命都是道德關懷的對象①。它包括敬畏生命、生物中心主義的世界觀。敬畏生命是人類的生命倫理，包括愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。施韋澤認為所謂的倫理就是敬畏我自身和我之外的生命意志。生物中心主義通過把生命本身當作道德關懷的對象，避免了暗含在以往的道德理論中的倫理等級觀念，為所有生命的平等道德地位提供了一種證明，從而實現了對西方主流倫理學的超越。非人類生命之所以值得保護，并非只是因為它對人有用，而是因為它本身就有價值②。但是，在殘酷的現實世界和全球化的資本主義市場經濟中這種生物中心主義觀點將面臨嚴峻的挑戰。

2.3.3 生態整體主義

生態整體主義是一種生態的自然觀。它認為自然界是一個相互依賴、相互作用的整體系統，具有客觀性與先在性，人類和其他物種一樣，只是這個系統中的有機組成部分，人類既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中。利奧波德的大地倫理、羅爾斯頓的哲學走向荒野、奈斯的深層生態學以及柏勵的生態紀元都是這種思想的體現。

生態整體主義屬于生態中心論，但是它的物種和生態系統優先的道德原則，使得很多學者認為這種觀點帶有太多信仰成分①。利奧波德創立的大地倫理學在擴展道德共同體界線的同時，也把人的角色從征服者改變成大地共同體的普通成員。深層生態學把自我與自然融為一體，這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關系中實現。羅爾斯頓的哲學走向荒野使我們看到，自然的價值也是事物的某種屬性，而不只是工具價值。通過對人類中心主義與非人類中心主義的分析，自然、人、社會要協同進化，共生共存。

人類中心主義的成長激起了非人類中心主義流派的抗憤。傳統的人類中心主義、現代的人類中心主義，兩者的發展是遞進的，并始終以人類為中心，都強調人的主體性。

正由于人類中心主義發展的太強大，出現了反對它們的聲音，激發了非人類中心主義的出現。非人類中心主義流派中的動物權利論、生命平等，生物中心主義流派、生態整體主義流派是主體從動物到植物再到所有生命的生態倫理流派，它們同樣是遞進關系。而非人類中心主義流派高喊我們要保護動物、植物、所有生命，甚至是孕育生命的大地，而人類中心主義流派強調我們要殺了動物，為了利益可以隨意破壞植物等等，所以人類中心主義流派與非人類中心主義流派是對立的關系。