本篇論文目錄導航：
【題目】 《菜根譚》的儒釋道三教人生觀思想
【緒論】 《菜根譚》中的中國傳統人生哲學緒論
【第一章】 《菜根譚》的作者及背景
【2.1 2.2】 《菜根譚》中的理想觀與苦樂觀
【2.3】榮辱觀在《菜根譚》中的體現
【2.4 2.5】出處觀與生死觀
【第三章】 《菜根譚》的影響、價值及局限
【結語/參考文獻】 《菜根譚》的思想內涵與價值研究結語與參考文獻
第二章 《菜根譚》人生哲學的主要內容
人生哲學是以人生為研究對象的哲學學說。內容包括人生的目的、意義和價值，人生的理想和道路等。其根本目的是探究人類在宇宙中的位置，解釋人生的真諦。它要求人們從人生實踐中進行哲學反思和理論總結，再從哲學和理論的高度指導人生的實踐。①本文試圖從理想觀、苦樂觀、榮辱觀、出處觀和生死觀五個方面來探究《菜根譚》人生哲學思想的主要內容。
第一節 理想觀
人生理想是人類特有的一種精神現象，它確立于人們的觀念之中，是一種與奮斗目標相聯系的有實現可能的想象，是人們奮斗和努力的方向?！叭松硐胱鳛橐庾R活動的重要內容，是人生命的內在構成部分，是人之為人的精神實質，它對于人的生存和發展有著極為重要的意義”,它是“人的一種‘自為’的需要”,是“人的形而上追求的最終歸宿”②。
中國古代讀書人的人生理想主要體現為儒家文化所追求的“內圣外王”.在儒家傳統思想中，“內圣外王”將人格理想和政治理想融為一體，是一個人最圓滿和諧的狀態?！墩撜Z·雍也》中記載，子貢問曰：“如有博施于民而能濟眾，何如可謂仁乎”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！痹诳鬃有哪恐?，圣人是既能博施濟眾，又能安定百姓的道德楷模和政治領袖。
一、內圣外王
《荀子·解蔽》記載：“圣也者，盡倫也；王也者，盡制者也；兩者盡，足以為天下極矣?！庇钟涊d：“向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，圣人也?！倍疾臁皟仁ネ馔酢钡脑~源，我們會發現中國古典文獻中首次出現“內圣外王”一詞，是在《莊子·天下》篇，并且，其意義旨趣與儒家截然不同?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！雹矍f子說：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣?！雹堋叭柿x，又且偽哉?！雹萦纱丝芍?，儒家追求仁義的“圣人”是被老子和莊子批判的對象，但莊子并不止步于對“圣人”的批判，而是賦予“圣人”新的內涵--“君人者，掩其聰明，深藏而不可測，此之謂內圣”.
那么，《菜根譚》作為一本融合了儒釋道三家智慧的清言集，它是怎么看待“內圣外王”的呢？
在《菜根譚》中，與“內圣”的概念相關的條目共有 5 條，其中 4 條出現在“圣賢”一詞中，1 條出現在“超凡入圣”一詞中。
考察《菜根譚》中“圣賢”的含義，可以分成兩類。
其一：“蓬茅下誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰云貧是病”①此條中“誰云貧是病”顯然有顏回安貧樂道的意味。
其二：“塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔?！雹诖藯l認為，只有在世俗中磨練出來的肩膀，才能堪當大任。此處“圣賢”是指建功立業之人。
而“超凡入圣”則出自于“以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣?！雹劭梢姟恫烁T》認為超凡入圣之人是“積學問、求道德、愛父母、保國家”之人。
由以上分析可知，《菜根譚》對待“內圣”的態度，是站在傳統儒家的立場之上。
但是，《菜根譚》對“外王”的態度則顯得曖昧不明。依據“處林泉之下，須要懷廊廟的經綸”④來看，那么它所追求的隱居生活則是一種儒家意義上的“無道則隱”.如果依照“絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體”⑤來看，則它應該傾向于《老子》所說的“不見可欲，使民心不亂”.
二、《菜根譚》人生理想的內圣層面
晚明時期政治動蕩，異端學說流行，社會秩序陷入混亂，傳統的價值體系開始崩潰，士人走向物欲的泥沼，追名逐利，人心浮躁，世態炎涼，《菜根譚》對這種社會現狀也有描述，在上層階級更為明顯：“炎涼之態，富貴更甚于貧賤”⑥。
面對世人追名逐利、虛浮一生這種現狀，《菜根譚》指出：“一場閑富貴，狠狠爭來，隨得還是失；百歲好時光忙忙過了，縱壽亦為夭”⑦，如果人生的理想只滿足于功名利祿，那么就算長命百歲也一樣是虛度一生?！皸氐赖抡?，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼?！雹偻〞允吕淼娜丝粗氐氖俏镔|以外的精神價值，考慮到身后的名聲，所以他們寧愿承受一時的寂寞，也不愿遭受永世的凄涼?！肮γ毁F逐世轉移，而氣節千載一時?！雹谑咳司用鎸γ毁F應該保持一種“彼富我仁，彼爵我義”的態度，這樣才不會被“君相所牢籠”.道德和氣節才是人生理想的歸宿，而“夸逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人”③。雖然說“功名利祿”是被《菜根譚》批判的對象--“士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損”④，但是《菜根譚》并沒有徹底的否定它，“君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路?！?/p>
因此，人們要巧用“功名利祿”,把它們作為一種追求道德的工具，“以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家”⑥。
“天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂?！雹呒热挥行疑谑篱g，就應該有所作為，實現生命的價值，樹立崇高的人生理想，修身養性，棲守道德，追求善道。
《大學》指出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！雹唷恫烁T》對人們應該如何修身有詳細而明確的指導。
首先，要有正確的發心?！叭梦镉?，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔?！雹嵋虼?，“講道修德，念念要從虛處立基”⑩，倘若稍有功利的打算，那就會落入世俗的塵網之中而不能自拔，“進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境”11.
其次，要注重道德的重要作用。道德是成就事業的基礎，“未有基不固而棟宇堅久者”12.“節義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血氣之私、技能之末”13,如果不是用德性陶冶熔煉，那么節義只不過是個人意氣沖動的表現，而文章只不過是微不足道的雕蟲小技?！恫烁T》認為，“學問和才華是為了提升品德，如果不是以道德作為目標便會變得盲目、變得淺薄”①。
第三，要增進氣度和知識?！暗码S量進，量由識長，故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識?！雹谝粋€人的品德是隨著氣量的增長而增進，氣量也隨著人的經驗、知識而增長，因此要增進自己的品德，就不可不宏達自己的氣度，要使自己的氣度宏達，就不可不增大自己的見識。
第四，要經受磨礪和鍛煉。孟子有言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄恫烁T》也十分注重逆境對人的鍛煉作用，“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘”③，假如能受到橫逆困窮的鍛煉，則會身心交益，“磨礪當如百煉之金，急就者非邃養”④?！坝鼍鹈烙竦娜似?，定從烈火中鍛來”⑤，“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石”⑥。
第五，要知行合一。修身養性如果不能身體力行，那么理論、學識終將落空。朱熹有言：“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”⑦?！恫烁T》首先指出自我求知的重要性，“事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了”⑧，然后指出要注重躬行實踐，“閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非”⑨。在身體力行時還要注重小細節，“小處不滲漏”⑩，“謹德須謹于至微之事”11.
由上可知，《菜根譚》通過具體而詳細的指導，讓人們正心誠意求知踐行。
我們知道中國古代的仁人志士以修身為本，達到“內圣”的境界，然后把“內圣”落實在“外王”上，這樣理想的道德人格就有了它現實的政治意義。因此，君子不能停留在“修己”之上，還要推己及人，成己成物，由“內圣”轉向“外王”,從而“齊家治國平天下”.
三、《菜根譚》人生理想的外王層面
《禮記·大學》對“內圣”與“外王”的相互關系進行了層層遞進地論述：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹佟皟仁ネ馔酢痹谌寮易陨淼陌l展史上隨著時代的變遷而不斷發生變化。孟子著力于發展內圣之學，而荀子側重于發展外王之學。自北宋以降，不管是程朱理學還是陸王心學，都沿著孟子的內圣之學，將著重點轉移到宇宙本體的思考和個人心性的修養。從明中葉開始，理學末流將“內圣”之學推向極端--程朱學派日趨空疏，陸王心學流于禪釋，導致“空疏誤國”的境地。在這種情況下，應運而生的實學思潮不得不拋棄宋儒的“空談心性”之風，而轉向外王之學。明中葉以后的許多進步思想家，高擎經世大旗，抨擊心性之學，力倡“明道救世”.在這兩種力量此起彼伏的對立中，我們就不難理解為什么《菜根譚》會對“外王”的態度曖昧不明。有關這一點，我們可以從《菜根譚》對功業、事功的復雜態度上窺見一二。他認同“掀天揭地的事功”②、也主張“立業建功”③，而且還要“以保爵位之策保國家”④，但它同時也認為“事業文章隨身銷毀”⑤1“夸逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人”⑥。這種復雜的態度與作者的人生經歷有密切的關系，真實居士馮夢禎在《仙佛奇蹤》的《佛引》中這樣描述洪應明--“洪生自誠氏，幼慕繁華，晚棲禪寂”⑦。這種特殊的經歷讓洪應明對建功立業保持著一種距離感，對“治國平天下”始終抱著一種冷眼旁觀的態度，如果說他對于外王有那么一點努力與進取，那也只是到“齊家”為止。北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”到了洪應明這里，成了“為天地立心，為生民立命，為子孫造?！雹?。而對于“外王”的事功，他并沒有像談論修身進德那么詳細，這也與晚明黑暗的政治環境有關。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”⑨是孟子對于個人進退的態度?！暗弥?，澤加于民；不得志，修身見于世?！雹龠@種心態被后世許多讀書人所采用。在政治動蕩，社會黑暗的明朝末年，要依靠統治者實行仁政從而達到治國平天下的“王政”,已是不可能的事情。因此，洪應明對于“外王”持猶疑的態度我們可以理解。也正因為如此，他更注重每個人自身的道德修養，“立榮名不如種陰德，尚奇節不如謹庸行”②，“寵利毋居人前，德業毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中”③。他認為，“德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者”④?！捌矫窨戏N德施惠，便是無位的卿相”⑤。如果社會中每一個普通的人都可以通過修身養性，躬行實踐，那么每個人都可以成為圣人，整個社會的道德水準也會大幅度的提高，社會秩序井然，天下的治理就會得心應手，那么“三代之治”也并非不可能的事情。這種從下而上的路線，或許是成就“外王”的另一種途徑。
第二節 苦樂觀
一、處理苦與樂
《菜根譚》認為，一個人在逆境中往往能夠不知不覺地砥節礪行，而在順境中則日漸消沉而不自知，“居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知”⑥，并且它還認為，得意時的談資往往都流于空泛，“得意處，論地談天，俱是水底撈月”⑦，失意時直面困境才真正考驗一個人的意志，“拂意時，吞冰噬雪，才為火內栽蓮”⑧。因此，在不同的人生境遇下，不管是拂意時還是快心處，《菜根譚》都有具體而明確的指導。
（一）困境和順境
每個人都會碰到意想不到的困境。面對困境時，《菜根譚》告訴我們要“毋憂拂意”、“毋憚初難”⑨，首先要泰然處之，不做無謂的抱怨?！笆律苑髂?，便思不如我的人，則怨尤自消”⑩。然后銘記“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損”11.擺正態度后，就可以有信心與耐心去解決困難，把對困難的克服與解決融入到自身的道德修養中去，“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石”.12人們都以困境為苦，而君子能從克服困難中體驗到快樂，“苦心中常得悅心之趣”,13因為，“一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久”14.
人生的順境是每個人都追求、夢想的事情，但如果沉湎于安樂，則會步入險境而不自知。在安樂時，我們往往會心生懈怠，滿足于當前的境遇而不求進取，針對這種情況，《菜根譚》提醒我們，“毋喜快心”①，“處安樂之場，當體患難景況”②，人們都以順境為快樂，而君子則在快意處時時充滿憂患意識，“心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮”③。
（二）化苦為樂
首先，分析一下《菜根譚》對苦樂關系的看法。它認為苦與樂的關系是相互依存、相互襯托的：“有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除”④。在很多時候苦與樂還是相互轉化的，《菜根譚》指出，“苦心中常得悅心之趣；得意時便生失意之悲?！雹萑说母惺茉诓粩嗟陌l生變化，外界環境也在不斷的變化，因此，一種具體的苦樂感受是不會永恒不變的。
在苦樂相伴而生，二者可以相互轉化的前提下，《菜根譚》告訴我們：“迷則樂境成苦海，悟則苦海成樂境”⑥。通過改變對苦樂的態度和感受，可以做到化苦為樂。在一般情況下苦樂的感受是自發的、被動的，它是對外界的環境做出自發反應，但是，《菜根譚》認為通過“修塵境為真境”⑦，苦樂的感受可以在一定的程度上轉化為自覺、主動的認識，可以被理智調節、駕馭和控制。
人們陷入痛苦的境地而不能自拔，往往是不知道痛苦產生的原因，或者追求不恰當的快樂，“我們要快樂，所以相信貪欲能帶給我們快感、憤怒能幫助我們離開討厭的事物，相信我們能安全地忽視那些既不可愛又不討厭的事物。但是我們完全錯了：貪欲帶領我們不斷地陷入痛苦狀況；憤怒不但沒有毀滅我們希望逃避的對象，反而吸引它們；而我們所忽視的事物又往往毫無預警的突然出現，在我們頭上重捶一拳?！?/p>
因此，《菜根譚》認為，只有了知痛苦產生的原因，才能用智慧化苦為樂，走出自我編織的牢籠，它說：“鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途?！雹帷恫烁T》注重的“苦”是對生命深刻思考后的體驗，而不是一般人們所謂的失望之苦；它所追求的“樂”在于轉化對世界的認識和精神感受，而不是世俗意義上的欲望之滿足。因此，化苦為樂不能夠通過改變個人肉體的痛苦或者陷入的困境來實現，我們想要認識、理解、駕馭它，就需要有科學的苦樂觀。
二、對于不同苦樂觀的態度
（一）對享樂主義苦樂觀的批判
享樂主義苦樂觀以肉體欲望的節制為苦，以肉體欲望的放縱為樂。這一觀點典型的體現在《列子·楊朱篇》，它認為，太古時期，人們都知道人生短暫，所以要放縱心意，不違背自然的本性，追求自身的快樂，“從性而游，不逆萬物所好”①，名譽和年命都不是需要考慮的因素，“名譽先后，年命多少，非所量也”②。因此，“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行?！雹勖鎸@種享樂主義的苦樂觀，《菜根譚》持批判的態度，“恣口體，極耳目，與物钁鑠，人謂樂而苦莫大焉?！雹茉谥袊鴤鹘y文化中，在儒釋道三家的理論中，相對于精神的超脫和道德的修養，身體和感官的享受一般都不具有正面的意義?！恫烁T》站在佛家的立場，認為“情欲嗜好悉機械”、“眼耳口鼻皆桎梏”⑤。在這種立場下，我們如果純粹的追求感官的刺激快樂，則無異于在“追求看起來像是快樂的痛苦”⑥。因為感官的快樂極容易消逝而且由于它的本性不穩定，人們往往會很快失去它?！拔覀冋J為會讓自己快樂的事物，若不是在痛苦邊緣搖晃，就是瞬即痛苦的因。要認識世間明顯的痛苦，相對上比較容易；但是要感知某些人所謂的‘美好時光’其實就是痛苦，將會導致痛苦，卻相當困難?！?/p>
（二）對禁欲主義苦樂觀的批判
禁欲主義苦樂觀以滿足肉體欲望為苦，以杜絕肉體欲望為樂。在它看來肉體欲望是自私、低級的，放縱肉體欲望雖然口得美味、耳得美聲、目得美色，但是卻引發私心，侵蝕靈魂，所以苦。而禁絕肉體欲望雖然有難忍和不適，但是能防止罪惡、純潔靈魂，所以樂。禁欲主義苦樂觀超越人的生存需求，追求人的心靈升華，不可謂不高潔，但是，將生存需求與精神追求對立起來，以戕害肉體的方式追求精神快樂，則未免有失偏頗，就算是對情欲嗜好持批判態度的佛家，也認為“極端的苦行除非用來間接地調煉心性，否則佛教各宗派都不鼓勵。除了有調煉心性的可能外，佛教不認為折磨身體或耗盡體能有任何利益。實際上，佛陀十二大行之一，就是經過六年苦行之后，摒棄了苦行--極端苦行不僅對修道沒有幫助，反而妨礙證悟?！雹唷恫烁T》對禁欲主義苦樂觀也持批判的態度，它認為“學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物”物質生活是精神生活的基礎，只追求精神滿足，禁絕物質欲求，便無以維持生命，生命都難以延續，精神從何談起。
（三）對道義主義苦樂觀的肯定
道義主義苦樂觀以喪失道義為苦，以實現道義為樂。這種苦樂觀認為人與禽獸有本質的區別，禽獸只有物欲而無道義，人有物欲但更有道義。
道義主義苦樂觀在遇到貧窮困苦之時，有比較強的耐苦能力，可以從苦中求得快樂，《菜根譚》指出，“眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來”①，究其原因，是因為“眾人憂樂以情，君子憂樂以理”②。君子憂樂的“理”在中國傳統歷史上有許多經典的例子?！翱最仒诽帯笔潜粋鹘y儒家稱贊的典故，“孔顏樂處”之樂并非以貧窮本身為快樂，而是不因貧窮的境遇改變自己內心之樂?？最佉缘赖滦摒B的長進，道德理性的滿足，道德理想的實現為樂，注重的是內心的快樂、精神的快樂。
孟子說：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！边@就是說，人倫關系的完美無缺，自身人格的完整無憾，道德理性的滿足，并能以善傳人，將善推廣于天下，才是人生真正的大樂，是道德高尚之士所應追求的快樂。
宋代的張載說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！雹苷驗椤熬討n樂以理”,所以在面對富貴時我們會感謝天地的恩賜，而面對貧賤時，我們也能不氣餒，通過艱難困苦的磨礪而有所成就，就像《菜根譚》所說的那樣：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾補吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之?！雹菽婢尘哂序炞C信念堅定與否的功能，在逆境中堅持道義，會將一個人的高尚品格襯托出來，在追求道義中產生崇高的審美體驗，從而在艱苦的環境中得到精神的享受和超越，這種苦樂觀對于塑造高尚的人格具有很大的價值。
