本篇論文目錄導航：
【題目】 《菜根譚》的儒釋道三教人生觀思想
【緒論】 《菜根譚》中的中國傳統人生哲學緒論
【第一章】 《菜根譚》的作者及背景
【2.1 2.2】 《菜根譚》中的理想觀與苦樂觀
【2.3】榮辱觀在《菜根譚》中的體現
【2.4 2.5】出處觀與生死觀
【第三章】 《菜根譚》的影響、價值及局限
【結語/參考文獻】 《菜根譚》的思想內涵與價值研究結語與參考文獻
第三節 榮辱觀
“君子疾沒世而名不稱焉”⑥。榮與辱是個古老而長盛不衰的話題，它甚至關系到家國社稷：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國”⑦。中國古代的思想家對于榮辱有過豐富的表述，孟子認為：“仁則榮，不仁則辱?！?/p>
①荀子認為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?/p>
②朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！?/p>
③陸九淵認為“君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！?/p>
④。由上可知，古代思想家大多從道德評價的角度來闡述榮辱觀的內涵?！恫烁T》對于榮辱的論述主要也是從道德價值上入手。
一、標節義者，必以節義受謗
“人生富貴駒過隙，唯有榮名壽金石?！?/p>
⑤揚名于世一直是中國古代讀書人所追求的人生價值。但是《菜根譚》卻認為，“名為招禍之本”⑥，“富貴得一世榮寵，到死時反增了一個‘戀’字”⑦。它還認為：“榮寵旁邊辱等待，不必揚揚”⑧。
“君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路?！雹帷恫烁T》在名譽問題上將君子和小人分而待之，它對君子的要求極高，“譏好名者，當嚴責君子，不當過求于小人也?！雹庵詴羞@樣的分別，是由于它認為：行善事而想自我標榜，勝過他人；施行恩惠而想獲取美名，討好眾人；修養身性而想驚世駭俗；樹立名節而想標異見奇，這些都是善念中的刀槍，通向理路上的荊棘，人們最容易摻雜裹挾，“為善而急人知，善處即是惡根”11.能看輕富貴而不能看輕那輕視富貴的心態；能重視名義而又看中那重視名義的念頭，這都是因為處事時塵俗之氣未清，思想境界未純。
《菜根譚》認為：“富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣?！?2由此可見，《菜根譚》認為名譽和道德有密切的關系，只有從“仁義”中得來的名譽才是自然長久而又值得追求的。荀子說：“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也”13,但是，對榮辱、利害采取的手段與態度不同，是君子和小人的區別，君子能追求利益而不違背道義?！恫烁T》說：“好利者逸出道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深?！?/p>
①一個好利的人，他的行為如果超出道義之外，就會用各種手段追名逐利，這樣的禍害很明顯，但是也比較容易被發覺使人懂得防范，那么后患就不會太大；反之，一個好名的人，混跡仁義道德之中而沽名釣譽，為了假借仁義來爭取人們的擁戴，他所作的事不容易被發覺，所造成的后患則比較深遠?！傲沂孔屒С?，貪夫爭一文，人品顯淵也”,②看重道義之人，可以把千乘之國拱手讓人；貪得無厭之人，連一分一毫都要爭先恐后，這兩種人的品德簡直是天壤之別?！恫烁T》指出，“勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝”③，“勤奮”、“節儉”這些君子持身修行的法則，在很多時候反而變成小人徇私營利的工具，這種行為值得我們深思。真正的君子應當“寵利毋居人前，德業毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中”④。與此同時不能標榜節義，因為“標節義者，必以節義受謗”⑤。
二、義勢出，榮辱分
榮辱從道德而來還是從功業、權力而來，把榮和辱一分為四。荀子是歷史上最早指出榮與辱本身有層次不同的人。他認為，榮和辱可以由“義”與“勢”分為四個部分，分別為“義榮”與“義辱”,“勢榮”與“勢辱”.“義榮”往往指的是“志意修，德行厚，知慮明”⑥；“勢榮”一般而言是指“爵列尊，貢祿厚，形勢勝”⑦，天子、諸侯、卿相、大夫，這些都是由外而來的榮譽象征，“榮之從外至者也，夫是謂之勢榮”⑧。荀子通過采用道義作為評價標準，從而將“榮”區分為兩個的不同層次，只要是人們志在修行，道德淳厚、明辨是非，由此而獲得的榮譽就是“義榮”;而因為爵位尊貴、貢祿豐厚、形勢勝人而形成的榮耀就是“勢榮”.相應的，“義辱”一般是指“流淫、犯分、亂理”等道義上的缺失。
“勢辱”往往指的是“詈侮、捶笞、臏腳”等形體上的恥辱。
“義榮”與“義辱”都是圍繞“義”字而展開，由人們自身的道德修行而產生?！皠輼s”和“勢辱”,則是由外界環境造成?！傲x榮”、“義辱”、“勢榮”、“勢辱”雖然都屬于榮辱各自的范疇，但它們的內涵天差地別?！傲x榮”、“勢榮”表面上看起來雖然都屬于榮，但是它們成為“榮”的原因不同，“義榮”是來自于人們對于道德價值的尊崇，而“勢榮”則大多是由于人們趨炎附勢、攀高結貴。因此，“義榮”之人可以“貴名起如日月，天下應之如雷霆”①君子雖然身處貧賤，沒有官位，但只要“務修其內，而讓之于外；務積德于身，而處之以遵道”,②就可以有“義榮”,就可以傲視王侯。相比而言，如果一個人只有“勢榮”而沒有“義榮”,雖然身居高位亦不足以羨慕。對于有“勢榮”的人，《菜根譚》教導我們要以“彼富我仁，彼爵我義”③的態度對待他們，前述《菜根譚》指出的“名為招禍之本”,④其實指的是人們只有“勢榮”而沒有“義榮”.如果人們追求的是“義榮”,那么，“富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍”⑤。
《菜根譚》認為在榮名上對君子和小人要有不同的要求，“當嚴責君子，不當過求于小人”⑥?！熬訍u不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！雹咦鳛橐粋€君子，“寧有求全之毀，不可有過情之譽?！雹鄬Υ雍托∪藨撊畿髯铀f：“君子可以有勢辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱，無害為堯；有勢榮，無害為桀。義榮、勢榮，唯君子然后兼有之；義辱、勢辱，唯小人兼有之”⑨。這種榮辱觀，一方面著重指出“義”在榮辱區分中的意義，另一方面由于對“義”的不同態度，又可以區分人們的道德水平。對于“義榮”,《菜根譚》認為我們不應該獨自任用而應該與人分享，對于“勢辱”,我們“不宜全推，引些歸己，可以韜光養德”⑩。對于自己碰到的困辱應該懂得忍受，但是，如果困辱發生在別人身上，那我們就不可以坐視不管，“己之困辱宜忍，而在人則不可忍”11.詆毀別人的人不美，而受人詆毀的人，因為遇到這樣一番譏笑指責，便可以多加一番修身反省。欺侮別人的人并非有福，而受人欺侮的人，因為遭受了一番磨難，便可以開闊胸襟，轉禍為福?！皻苏卟幻?，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為?！?2.
三、寵辱不驚
羞恥之心，自古以來都受到許多思想家的重視。孟子說：“無羞惡之心，非人也?！?/p>
①朱熹說：“人有恥，則能有所不為?！?/p>
②一個人要是沒有羞恥之心，那就會陷入非常危險的境地，“廉恥，立人之大節”,“不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至?！?/p>
③孟子曾指出，一個人不可以不知道羞恥，如果他能夠從不知羞恥到知道羞恥，那么他就可以免于羞恥了，“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?/p>
④《菜根譚》認為：“青天白日的節義，自暗室屋漏中培來”⑤，這種君子慎獨的處世態度，正是因為心中有所守，知恥而不為惡?！肮秸摬豢煞甘?，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷污終身”⑥，凡是社會大眾所公認的道德準則，就不能去觸犯，一觸犯就會留下永遠的恥辱；凡是權貴營私舞弊的地方，就不能去涉足，一沾染就會玷污一世的清名?！爱斒欠切罢?，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私”,⑦遇到是非邪正交鋒之時不可以遷就，一遷就則會違背判斷的標準；遇到利害得失的時候，考慮的太分明則會產生私心。
明確認識何為榮辱之后往往要求將這種認識轉化為行動，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！雹鄻s辱觀的培養要經過多個階段的學習，“不聞，不若聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之。學至于行之而止矣”.⑨《菜根譚》提醒說：“閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非”⑩?！爸恍?，雖敦必困”11.所以說知道許多道理卻不實踐，就算知識很豐厚也必然會遇到困頓，它最終需要落實在行動上，而且要從小處入手，“謹德須謹于至微之事”12,“道雖近，不行，不至；事雖小，不為，不成”13.在行動中還要注重方式方法，“教人以善毋過高，當使其可從”14.通過上述具體的指導，我們可以在自我實踐中完善對榮辱的認識?！恫烁T》站在傳統儒家立場上指出人們應該追求“義榮”避免“義辱”之后，又跳脫出傳統儒家的視野，指出“道義路上泯炎涼”①，“榮與辱共蒂，厭辱何須求榮”②，只有“隱逸林中無榮辱”③。
莊子說：“屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也”④，“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義”⑤，用仁義改變了人們的本性，導致“小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下”⑥的場面。
因此，用“仁義道德”求名譽是不值得提倡的，《菜根譚》最終也認為“要譽不如逃名之為適”⑦。莊子指出：“知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者”⑧，“宋榮子猶然笑之”⑨。以仁義而得名，就算達到“舉世而譽之”⑩的地步，這種境界還是很低的。即便是“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”11,也不過“斯已矣”12,所以《菜根譚》認為對待榮辱的理想境界應該是：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！?3
