本篇論文目錄導航：
【題目】 《菜根譚》的儒釋道三教人生觀思想
【緒論】 《菜根譚》中的中國傳統人生哲學緒論
【第一章】 《菜根譚》的作者及背景
【2.1 2.2】 《菜根譚》中的理想觀與苦樂觀
【2.3】榮辱觀在《菜根譚》中的體現
【2.4 2.5】出處觀與生死觀
【第三章】 《菜根譚》的影響、價值及局限
【結語/參考文獻】 《菜根譚》的思想內涵與價值研究結語與參考文獻
第一章 《菜根譚》的作者及背景
第一節 《菜根譚》的作者
洪應明在《明史》中并無明確的記載，對于他的生平事跡，主要來自《四庫全書總目提要》，在《子部·小說家》的存目二中，有如下記載：“《仙佛奇蹤》四卷，內府藏本。明洪應明撰。應明字自誠，號還初道人，其里貫未詳?！雹僭凇断煞鹌孥櫋犯鞅镜木硎追謩e冠有了凡道人袁黃所寫的《逍遙墟引》和真實居士馮夢禎的《寂光境引》。在《逍遙墟引》書前有仙引：“洪生自誠氏，新都弟子也。
一日攜《仙記》一篇征言于予，予披閱之，青霞紫氣，映發左右，完若游海上而揖群真，令人飄然欲仙，真欲界丹丘、塵世蓬島也?！雹凇都殴饩骋窌坝蟹鹨?/p>
“洪生自誠氏，幼慕紛華，晚棲禪寂，緣是溯諸佛菩薩而為之傳其神、紀其事?！雹劢袢毡緝乳w文庫（國立公文館）所藏明代刊印太和館本《仙佛奇蹤》的《長生詮》和《無生詮》的卷首還分別有小引，并且記有：“萬歷壬寅季冬朔，還初道人洪應明書于秦淮小邸”④。此處記載與《四庫全書總目提要》所記一致，證明洪應明的撰著之一《仙佛奇蹤》，是在萬歷壬寅年（1602 年）洪應明居于秦淮時寫成的。由此可以推測洪應明的部分生平，知道他曾經生活的年代和活動的地區。
袁黃，字坤儀，為浙江嘉善人，生于世宗嘉靖十三年（1534 年），穆宗慶隆三年（1569 年）取號了凡道人，卒于神宗萬歷三十五年（1607 年）。其于萬歷二十九年（1601 年）時寫下四篇短文，當時命名為《戒子文》，就是后來廣行于世的《了凡四訓》。他為洪應明寫題引時，是在萬歷三十年（壬寅，1602 年），時年六十九歲，而當時的洪應明已經在秦淮了。
馮夢禎，字開之，世宗嘉靖二十七年（1548 年）出生，祖籍高郵，明初移居嘉興。馮夢禎歷任翰林院庶士、南京國子監司業，以祭酒致仕，后返里筑庵歸隱，棲心禪寂，萬歷壬寅年題序時，年五十五歲，萬歷三十三年（1605 年）卒，時年五十七歲。
由此二人提及洪應明時的用詞：“洪生自誠氏，新都子弟也”、“洪生自誠氏”,可以推斷袁黃、馮夢禎都是比洪應明年長的前輩，洪應明的出生應在他們之后。
在《菜根譚》卷首，有明代于孔兼所寫的“菜根譚題詞”.于孔兼，字符時，金壇人，萬歷八年（1580 年）進士，先祖為望族。曾授九江推官，因幾度觸怒神宗，貶官后回歸故里。他是與東林學派關系密切的人，曾赴無錫參與顧憲成等人的東林學派，一同講學于東林書院，后屏居隱寂，家居二十年，閉門讀書，頗有稱譽。這些描述與他在“菜根譚題詞”中的自況：“逐客孤蹤，屏居蓬舍，……此足以畢予山中伎倆矣?！鳖H為吻合。而此篇題詞同時亦提及洪應明：“友人洪自誠者，持《菜根譚》示予，且丐予序”.由此看來于孔兼應是與洪應明同輩的人。且在此時，為洪應明的《仙佛奇蹤》題引的袁黃、馮夢禎兩位前輩均不見于《菜根譚》的題記，而于孔兼約在萬歷四十一年去世，因而《菜根譚》的寫作時間，可能在萬歷壬寅年（1602 年）以后，到萬歷四十一年（1613 年）之間。
雖然洪應明的生平在《明史》及其他書籍中并沒有加以記載，但是由以上各篇題記分析，我們大略可以知道洪應明的生平應該歷經明世宗、穆宗、神宗三代，早年追慕浮華，然而仕途曲折，世道艱險，于是只好晚棲道家，隱習佛理，退而靜觀世態，潛心撰著。
第二節 《菜根譚》的寫作背景
一、政治背景
洪應明歷經明世宗、穆宗、神宗三代，下面介紹這三代皇帝在位時主要的社會政治特點。
明世宗（1507-1567），是明朝第十一位皇帝，年號嘉靖。即位之初，革除先朝弊政，誅殺武宗時期的奸臣貪官，裁革錦衣衛三萬余人，節用寬民，頗有作為；不過其因為祭祀生父興獻王的問題，與楊廷和等朝臣引發嚴重沖突，也就是“大禮議”事件。大禮議后，世宗日漸腐化，濫用民力大事興建，迷信方士、尊崇道教，好長生不老之術，由大臣首輔嚴嵩專國二十年，殘害忠良，吏治敗壞，爆發多起農民起義，此為內憂。外患部分，由于邊事廢弛，北有蒙古韃靼俺答汗不斷寇邊，南有倭寇侵略東南沿海，國防上面臨“北虜南倭”的問題，后幸賴戚繼光、俞大猷等人率軍肅清倭寇，但此時國家已千瘡百孔。六十歲時因服丹藥中毒而死，在位四十五年。
明穆宗（1537-1572），即位后，有心改革世宗弊政，減免賦稅，不但起用在世宗時因直言獲罪的臣子，也將世宗寵信的道教方士加以治罪。在位期間亦開放國門，恢復海上的海外貿易，但由于其放任權臣傾軋，再加上世宗留下的財政困境難以挽救，故而國勢仍日益困難。
明神宗（1563-1620）由于年幼（十歲）登基，在位的前十年，一切軍政大事均由張居正主持裁決，其間實行了“一條鞭法”等一系列改革措施，使社會經濟獲得很大的發展，是為“萬歷中興”.但張居正死后，神宗因身體狀況不佳，開始沉湎于酒色之中，不理朝政，不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講，內閣出現了“人滯于官”、“曹署多空”的現象。萬歷四十年（1612 年），南京各道御史上疏：“臺省空虛，諸務廢墮，上深居二十余年，未嘗一接見大臣，天下將有陸沉之憂”①，國家社會亂象百出。
明朝政府的經濟危機，早在世宗時就已浮現。神宗不但不思解決危機，反而大肆揮霍，導致國庫嚴重空缺。在帑金大量不足的情況下，只好在萬歷二十四年（1596 年），派出太監充任礦監稅使，遍及天下，強取豪奪，到處搜刮。為了開礦，導致“礦頭以賠累死，平民以逼買死，礦夫以傾壓死”的局面②，不斷掠奪商民，一旦被認為屋下有礦苗，房屋就要全部拆除，以便開礦。若開采后卻挖掘不到礦苗，附近的商家就會被指控“盜礦”,必須繳出全部“盜礦”的賠款。礦監所到之處，民窮財盡，“鞭笞官吏，剽劫行旅，商民恨刺骨”,“其黨直入民家，奸淫婦女，或掠入稅監署中，士民公憤”,而“帝不問”③。由此而激化的民變，成為明代社會的一大惡政。
雖然神宗在軍事上表現的相當干練：平播州（遵義）楊應龍之亂的播州之役、平寧夏哱拜之亂的寧夏之役、抵抗日本豐臣秀吉侵略朝鮮以及東北大片地區的朝鮮之役，維護了明朝的統一狀態，并粉碎了日本侵略朝鮮的野心，此三場戰爭合稱萬歷三大征。不過他派宦官以勘礦、采礦為名去江南搜刮民脂民膏，百姓怨聲載道，又使明朝政治腐敗到極點。因此趙翼在《廿二史札記》中沉痛的指出：“論者謂明之亡，不亡于崇禎，而亡于萬歷?！雹茏悦魈嬷煸伴_國以來，由廷杖之風以降，明代對于文人便相當不尊重，而洪應明的一生又歷經明末這樣的三個帝王統治，不但朝政廢弛、吏治衰敗，整個社會風氣亦已每況愈下。因此，洪應明在《菜根譚》開卷第一篇即指出：“棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼?！雹荼憩F了當時的有志之士在歷經了政治風波的更迭與浮沉后，既不愿與當權者同流合污，亦不能茍同沉淪墮落的社會風氣。洪應明也借著寫作《菜根譚》這樣以個人的修身處事為主要內容的作品，來表達其高潔超逸的情懷。
二、學術背景
（一）陽明后學
明末復雜動蕩的氛圍不但體現在政治社會中，也反映在學術思想上，一方面王陽明的心學探究本心以及知行合一的特色影響了《菜根譚》，也給它提供了關注的重點和思索的方向，另一方面，東林學派的興起以及隨后引起的各種流弊和黨爭也影響了《菜根譚》立身處世的取舍與選擇。
明朝末期的學術思想正值朱陸末流相互爭辯、消長之際，兩派學者人心浮動，傾軋異己，社會思想也日趨不安，王陽明研究其原因，發現“后世人心陷溺，禍亂相尋，皆由于圣學不明之故”①。因而他提倡圣學以求正人心、息邪說的目標，從而，扭轉頹敗之風，匡救時弊。所以，儒學至此發展出王陽明的心學。王陽明由向外探索真理轉為向內探尋本心，因此出現了“致良知”的學說。他認為，格物并不是在外物上求明理，而是在意念發動之處做誠意的功夫，由此體悟出“存天理，去人欲”的方法：“圣人之所以為圣人，唯以其心之純乎天理，而無人欲。
則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理?！雹凇恫烁T》中亦多次談及天理與人欲的關系，“人欲路上甚窄”,“天理路上甚寬”;“欲路上事，毋樂其便而姑為染指”,“理路上事，毋憚其難而稍為退步”,《菜根譚》認為士人在天理與人欲間的抉擇將決定其人生境界，由此可見當時為學術主流的陽明心學與《菜根譚》談到天理與心性時觀點有相通之處。
王陽明的良知之學，重視實踐工夫，而不喜虛玄臆度：“為學大病在好名，……名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分；全是務實之心，即全無務名之心，若務實之心，如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名”③，“大抵工夫須實落做去，始能有見，料想臆度，未有不自誤誤人者矣”④?！恫烁T》對于實踐功夫亦有精辟的見解：“閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非”⑤。
從宋代理學興盛以來，儒釋道的交流融合便日益密切，到王陽明時，因為注重實踐，在理論與經驗上都講求心性的體悟，所以更加偏向于佛家、道家的思想。
雖然王陽明和他的弟子宣稱本門學派的儒家正統，試圖區分儒家與佛家，但是從學術發展的進程來看，王陽明的心學確實促進了儒釋道三家的融合。在這樣的學術背景之下，晚明心學中漸漸盛行三教合一的現象，學者們通?；谌遽尩廊掏赐坏男拍?，以三教相互界說、相互融合的方式來講學。傳統理學家講學中開始出現豐富的佛家、道家的思想特色?！恫烁T》在這樣的背景之下，把佛家、道家思想融入到儒家文化與意涵之中，并配合當時的社會活動與思想變化，表現出儒釋道三家合一的特色。
（二）東林學派
從宋代出現學院講學之風以后，到明代變得更加興盛，余英時先生在《士商互動與儒學轉向--明清社會史與思想史之表現》一文中指出，這種現象是明清之際儒學由政治取向轉為社會取向的一種表現，引起這種現象的根本原因是由于科舉考試的日益困難和專制皇權的日益惡化。
在明代末期，由于政治敗壞及社會紊亂，傳統知識分子要借著出仕以實踐經世濟民的人生目標變得越來越困難，想借由儒學參政，并加以改革社會的機會亦越來越渺茫。
萬歷二十二年，原任吏部文選司郎中的顧憲成，因為直言進諫神宗立太子事，而觸怒神宗。顧憲成被削去官籍后，就開始在東林書院講學。痛感于晚明腐敗的政局，顧憲成會同高攀龍、顧允成、安希范、錢一本、劉元珍、葉茂才、薛敷教等人（時稱東林八君子），發起東林大會，共同制定了《東林會約》，其中規定每年舉行一到兩次大會，每個月舉行一次小會。
東林學派源于王學，由于理學重視氣節，王學又特別注重知行合一的實踐，所以，東林學派在興起中，崇尚實學，標榜氣節，經常在講學之中觸及當時的社會現實問題，議論如何改變民不聊生、政治腐敗的狀況。正是因為東林學派既講學又議政的特點，吸引了許多知識分子前往求學、議論時政，一部分在朝任職的正直官員和一些因批評朝政而遭貶斥的官吏紛紛參與其中，東林書院慢慢地由一個學術團體發展為一個政治團體，甚至成為當時的輿論中心，因此被他們的反對者稱為“東林黨”.但是“東林黨”人，沒有嚴格的組織形式，只是一個標榜清正，要求改良朝政的團體，他們的政治見解大致相同，所以在政治活動中經常結合在一起。
東林學派的政治主張大致為五個方面：要求改變宦官專權亂政的局面；反對派遣礦監稅吏到各地橫征暴斂、巧取豪奪；主張重視商業和農業，要求減輕賦稅、惠商恤民、興修水利、墾荒屯田；反對科舉中的舞弊行為，主張取士不分等級，不分貴賤，依照個人才智予以錄用；加強北方遼東的軍事力量，積極防御滿洲人的進攻與劫掠。
東林學派希望能貢獻一己之才，經世濟民，從而造福蒼生。因此一時之間，吸引了許多有志之士，也一定程度上得到了許多士大夫階層的支持。前述為《菜根譚》題詞并稱洪應明為友人的于孔兼，就名列《明史·東林列傳》中，而且也曾親自參加東林講學活動。
在東林學派出現的同時，一些熱衷利祿、貪戀權勢的官僚，出于維護自身利益的需要，也逐漸形成按籍貫劃分的團體，如齊黨、楚黨、浙黨等，此外，還有極具影響力以魏忠賢為首的宦官集團。這些因利益而結合的團體成員，一旦擔任官職，為了保持自己的權位，在處理國家大事時，往往不能做到公正持平的議論，而是以相互攻擊為首要目標，于是出現了歷史上有名的明末黨爭。東林學派與各個對立派別之間的斗爭，導致許多知識分子慘遭殺害。
將晚明的社會政治環境、學術思想以及東林學派的遭遇與《菜根譚》對人生的態度做對照解讀，有益于我們理解《菜根譚》的人生哲學思想。
