本篇論文目錄導航：

【題目】杜亞泉人生哲學思想內涵探討
【第一章】杜亞泉的淑世主義人生觀探析緒論
【第二章】杜亞泉人生觀的思想淵源
【第三章】杜亞泉人生觀念的內容
【第四章】杜亞泉人生哲學的時代意義
【結論/參考文獻】杜亞泉人生哲學體系研究結論與參考文獻

2 杜亞泉人生哲學的思想淵源

2.1.1 杜亞泉的生平及經歷

杜亞泉是我國近代杰出的啟蒙思想家、科普教育家以及翻譯家。在翻譯方面，他是翻譯化學元素名稱的第一人，也是率先翻譯《蓋氏對數表》的第一人；在科普教育方面，他致力于培養科學人才，以培養出認真、負責并有獨立科研能力的科研人員為己任，并且是中國首本科學雜志--《亞泉雜志》的創始人，更被譽為“中國科學界的先驅”;在思想啟蒙方面，他大力弘揚科學精神，編教材，創刊物，興辦學堂，教授學生，為科學知識、科學精神在中國的傳播作出了巨大貢獻，有著“科學啟蒙者”的美譽，就連著名思想家胡適也曾受到過他的教誨和影響。正是因為他對自然科學的鉆研使他能夠掌握一套科學的思維方式，這種科學思維方法使其在研究人文社會科學時，也能夠嚴格地遵守這種實事求是的科學的態度，時刻保持頭腦的清醒。杜亞泉自幼勤奮刻苦、好學深思，雖一直浸潤在中國傳統文化的海洋中，但他并不固守陳規，囿于成見，并且對時局有著清醒而正確的認識。

所以在深刻的反省了當前中國的形勢之后感覺到當時的文化已經難以拯救風雨飄搖的中國，他果斷放棄了束縛創造力的科舉考試，從而開始轉向學習西方先進地科學文化知識，包括數理化、醫學、動植物學等領域。通過自學，博通古今，學貫中西，并開始把學到的知識用于濟世救民、開啟民智的實學當中。此后，他一生為傳播科學知識、弘揚科學精神、啟蒙后輩而奔走呼號、殫精竭慮，直到油盡燈枯。其歿后，卻借棺方才入殮，實在令人悲憐。這也印證了他自己的話：“鞠躬盡瘁尋常事，動植猶然而況人?！盵15]

杜亞泉偉大的人格特質也是人其生哲學極力弘揚的品質，可以說他一生都在踐行自己的人生哲學信條，創造了非常有價值的人生。

近代中國時局動蕩、人心憂憂，雖經辛亥革命，推翻了滿清政府的黑暗統治，但政治局勢仍一片混亂，封建殘余勢力與新興軍閥相互勾結，壓榨百姓；帝國主義列強在華侵略擴張，魚肉人民。更令人憂心的一點，便是腐朽的封建意識與外來的資本主義思想雜染交混，布流社會，使得人們精神混亂，茫無憑準，道德價值觀更是人人自立，難有統一。當時愛國的有志之士，面對人民精神迷失、道德觀紊亂的現象，也在汲汲探尋拯救之路，當然，杜亞泉也是其中的一份子，他深感當時的中國急切需要拯救蒙昧國人的工具，并加以“誘導”,來拯救日益衰敗的人心。但是苦于沒有門路，難以實現自己的抱負。而正在此時，商務印書館也開始革新《東方雜志》，需要引進新的人才。對他來說，這真是一個天賜良機，于是，憑著他堅實的學養功底和對時勢的透徹把握，被聘為主編。在擔任主編期間，他一方面對《東方雜志》進行大刀闊斧的改革，一方面自己筆耕不輟，并翻譯了大量日本的和日文轉譯的西方國家的專著、評論和各種重大事件的報道。除此之外，杜亞泉還立志于興辦教育，傳播科學文化和知識，培養人才，他還和蔡元培在紹興開辦過中西學堂，之后又在上海創辦了自己的亞泉學館。在教育大眾的同時，不斷地完善自己的和科學文化體系，為當時的人們提供了寶貴的精神財富，也為當時黑暗的中國社會帶去了前進的方向和光明。

在著書方面，杜亞泉可謂著作等身，但是最著名的要屬他的《人生哲學》了。杜亞泉編寫的教科書大多數都是關于自然科學方面的，但他卻并不僅僅將自己的注意的焦點放在自然科學這個圈子里，“而常好根據哲理，以指導個人，改良社會，三十余年，未之改也?！盵16]

另外在興辦新中華學院的時候，杜亞泉就在學生當中開設了人生哲學這門只有少數人知道的課程，用來幫助青年人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在這所學校停辦之后，他根據自己的講課內容，又搜集了許多學科中一些新鮮令人警醒的理論，例如生物學、心理學、社會學、倫理學等，并對此進行了補充和加工，耗時六年時間，嘔心瀝血，終于 1929年 8 月編纂出版了《人生哲學》這本書，這本書曾經被作為當時高級中學倫理教科書?！坝捎诙艁喨螢榭茖W的哲學，與懸想哲學家當然不同?！盵17]

蔡元培先生認為杜亞泉的《人生哲學》“以科學方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對于各種學說，往往執兩端而取其中，如唯物與唯心、個人與社會、歐化與國粹、國粹中之漢學與宋學、動機論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對的主張，無不以折衷之法，兼取其長而調和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學見解也?！盵18]

研究其人生哲學，對于當下犬儒主義、頹廢主義與虛無主義盛行的國人思想境況而言具有重要的借鑒意義。杜亞泉的人生哲學可以說是他整個思想體系的一個縮影，對我們今天研究杜亞泉這個人物具有很大的借鑒意義。

杜亞泉是東方文化派的代表人物，其思想可以說是“東方文化派”核心精神的縮影和延續。杜亞泉是“東方文化派”的創始人，長期以來，因其曾與五四新文化倡導者發生過激烈爭論，而被社會主流意識認為是守舊派人物，沒有得到應有的關注。[19]

“五四”時期，以“科玄論戰”為契機，中國社會中出現了一種以“東方文化足以救西方文化之弊”為主要觀點的思想派別和團體，“東方文化派”應運而生。但他們的思想與同時期出現的比較保守的復古派、國粹派以及較為激進的西化派、馬克思主義學派俱不相同?！皷|方文化派”

主張在理性地批判中國傳統文化的同時，加以吸收西方文明之精髓，來彌補其不足，以重構中華文明，實現中華民族的偉大復興，而其始終堅持文化民族主義操守且不拒絕吸收西方的有益思想乃是其區別于其他派別的特色所在?！皷|方文化派”形成于一個以“啟蒙”與“救亡”雙重任務為主題的時代?！吧硐萦谡挝C、經濟危機、文化危機、民族危機的特定社會情境中。自然它的學說觀點中會留下明顯的時代印跡?！盵20]

而這些印跡同時又會在無形中形成其特有的學術特征及十分鮮明的文化立場，并且在近代中國思想界中也會發揮出相當重要的作用。杜亞泉調和中西的文化觀點隨后也點點滴滴滲透在其人生哲學思想里。

2.1.2 杜亞泉人生哲學形成的時代背景

每一位哲學家的哲學思想都是立足于其所處的時代而逐漸形成的，在形成的過程中，必然受到其時代氛圍的深刻影響，所以研究杜亞泉的思想，應該考察近代中國的哲學背景和哲學環境。1840 年，鴉片戰爭爆發，中國戰爭失利，被迫打開了關閉已久的國門，并簽訂了一系列喪權辱國的條約。其他帝國主義列強也趁機陸續侵略中華，使中國淪為半殖民地半封建社會。面對船堅炮利的西方列強以及清政府的節節敗退，中國各階層也開始尋求救亡圖存的道路。首先是代表封建地主階層的清政府內部一些開明的官員，主張在器物層次、物質文明上學習西方，實行以“師夷長技以制夷”為口號的洋務運動；其次，代表農民階層的一些農民開展了轟轟烈烈的太平天國運動，雖然太平天國的統治思想是以“無處不均勻，無處不保暖”的農民階級根深蒂固的大同思想為主，但卻也無不體現了資產階級的思想觀念：以西方基督教所期待的“千年王國”作為建立在世上天國的太平理想；代表傳統知識分子的改良派則主張學習西方先進的科學與文化，試圖從解決中國人民的精神文明，來解決這一困境；代表資產階級的維新派則強調學習西方的民主和先進的法制制度，企圖從制度文明這一角度來解決當時所面臨的難題；代表資產階級的革命派則主張推翻清政府的黑暗統治，建立一個民主、自由、富強的國家，但他們只完成了任務的一半：即結束了中國幾千年來的封建統治；而代表當代知識分子的青年們則興起了新文化運動，他們積極傳播西方思想，大量翻譯西方代表自由、民主的作品，從各個方面來探討救國救民的良方：有的極力鼓吹、宣傳西方的自由主義思想；有的著書立說，利用在大學授課的機會來傳播西方文明；有的利用報紙、期刊等媒體工具來介紹西方哲學思潮。自新文化運動到五四運動這段時期，中國學術界顯得非常壯觀，可謂百花齊放，其中我國傳統文化必不可缺，亦有西方文化，更是有唯物論?！坝纱宋覀兛梢园呀鷼v史的進程大致分成以下三個時期：從鴉片戰爭經洋務運動到甲午戰爭失敗，是從器物上承認不如西洋文明，進行器物層次的變遷；從甲午戰爭經戊戌變法到辛亥革命，是從制度上承認不如西洋文明，進行制度層次的變遷；從辛亥革命到新文化運動、五四運動，是從文化上承認不如西洋文明，進行文化和價值層次的變遷。中國近代哲學史，就是在這樣的歷史背景下發生，形成與展開的?！盵21]杜亞泉的人生哲學思想也在這樣的歷史大環境下應運而生。

在中國近代思想史上，在 1923 年這一年曾經在中國學術界發生過“科學與人生觀”的大論戰，這場論戰討論的方面涉及眾多：傳統心性之學與以功利主義與科學主義為核心的現代工業文明的沖突、科學與人生觀的關系、直覺與邏輯思維的差異、人文學科與自然科學的關系，換句話說這場論戰就是為了解決工具理性與價值理性的沖突，而從哲學這一個層面來看，這場論戰的關鍵之處就在于自由意志和決定論到底哪一個是起決定作用的。

關于這一點，論戰的核心人物張君勱毫不掩飾，他曾在他撰寫的文章里回顧“科玄論戰”,表明發起這場論戰的初衷是保衛人類的自由意志。他稱：“我所以講‘人生觀’之故，由于我在歐時讀柏格森、倭鏗、黎卡德諸書之影響，深信人類意志自由，非科學公例所能規定。其立言之要點再次?！盵22]

意志與決定論之爭在中西哲學史上可謂由來已久。這個問題在中國古代哲學中也曾被涉及討論過，在當時被稱為“力命之爭”,從先秦到晚清，崇拜天命的宿命論一直占據著主導地位，處于次要地位的是偶有出現的“造命”說。歷史推進到近代社會以來，中國哲學家卻另辟蹊徑一改往?！八廾摗闭紦鲗У匚坏膽B勢，“心力”說--唯意志論稱為具有生機的思潮。正是在這樣一種思想背景之下，張君勱等人主張意志自由說，而丁文江等人則傾向于用機械決定論顛覆意志自由論，從而引發了這場論戰。[23]

杜亞泉的人生哲學也是這一論戰的產物，杜亞泉既不同意科學派又不同意玄學派，認為人生問題的探討與解決，既不能像科學派那樣，單純強調人的自然屬性與物質屬性，也不能像玄學派那樣過分強調人的自由意志與直覺。杜亞泉的人生哲學正是基于對“人生”、“科學”這兩大問題的冷峻思考而形成的，而他思考、探究、總結的的過程，恰恰是中國文化與西方文化自接觸以來“西學東漸”的過程?！拔鲗W東漸”這一過程，造成了東西文化在近代中國不斷的接觸、沖突、碰撞、和融合，而這一過程達到的不可調和的頂點，便是“科學與人生觀”論戰的爆發?？茖W與人生觀的論戰也被叫做“科玄”論戰，這一場論戰的核心問題是科學能否支配人生觀。這也反映了當時中外各思想派別爭奪中國思想陣地的情境。論戰的主要雙方，以張君勱、梁啟超為主的雜糅了宋明理學和柏格森創化論思想的“玄學派”;以丁文江、胡適、吳稚暉為主的代表實用主義“科學派”.論戰的結果，正如艾思奇所說：“雖然是以吳稚暉先生的根據科學而考察出來的漆黑一團的宇宙觀及人生觀壓了卷末，似乎科學終于勝利了，然其實科學的人生觀仍是漆黑的一團壓不了玄學者勃然而起的銳勢，于是哲學界普遍的研究起人生問題來，經歷了一場波及面十分廣泛的社會大變動和思想大變動之后，由于人們對以往生活道路產生疑惑，勢必會去探索新的人生之路。[24]

五四文化運動之后，不少人對人生觀問題十分關心，杜亞泉的人生哲學就是在這樣的歷史環境中產生的。

2.2 杜亞泉人生哲學的理論來源（The Theory Source of yaquan Du'sPhilosophy of Life）

任何一個哲學家思想的形成都具有一定的條件和淵源。因此，今天研究杜亞泉的人生哲學思想，首先應該對他的思想淵源進行透徹的分析。杜亞泉一生跨越清末、民國、共和國時代，所以他的思想淵源比較復雜?？偟膩碚f，杜亞泉的人生哲學思想的根基是中國傳統哲學和傳統文化，與此同時他大量吸收了來自西方的柏格森的生命哲學，奧伊肯的精神生活哲學，詹姆斯的實用主義思想等。

2.2.1 中國傳統哲學思想的影響

中國是一個具有悠久歷史和優秀文化傳統的國家。在中國傳統哲學中，人生哲學占據著舉足輕重的地位，中國哲學家、思想家對人生的思考和論述博大精深，對后世的影響也非常深遠。馮友蘭指出：“人生哲學即哲學中的人生論，所謂自然哲學，乃哲學中之宇宙論也?！盵25]

張岱年先生也曾在他的《中國哲學大綱》中，把中國哲人所討論的哲學問題概括為宇宙論、人生論、考知論三部分，并且認為“人生論”是中國哲學之中心部分。他還指出：“中國哲學家所思所議，三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國最富，其所接觸的問題既多，其所到達的境界亦深?！盵26]

但是即便如此，人生哲學到近代才開始引起眾多哲學家和思想家的注意。出生于明末清初的杜亞泉就是其中一位。杜亞泉自幼接受傳統經學的教育和傳統儒家文化的熏陶，并參加了中國傳統的私塾教育，這使得他的人生哲學無法脫離中國傳統文化的影響。杜亞泉的人生哲學是中國近代哲學的重要組成部分，中國近代哲學是在中國傳統哲學和西方近代哲學和的雙重影響下應運而生的，所以中國傳統哲學在杜亞泉人生哲學體系的構建中起著非常重要的作用。也可以說杜亞泉的整個人生哲學思想體系都是浸潤在中國傳統文化中的。盡管他后來致力于傳播西方思想文化，但最終目的還是為了拯救中國思想文化。

中國傳統哲學是一種以生命為中心的宇宙觀，是一種具有特色的想法，并且也符合西方現代物理學所推展出來的最新觀念。在中國人的世界觀中，宇宙是人格化的，也就是說宇宙中的任何事物都與人類有著這樣或那樣的聯系或者類似。這與西方的新生理論“機體論”有幾分神似。西方傳統哲學認為宇宙是機械的，是由孤立而靜止的部分組合而成的，是由外力驅動而運動的。而機體論認為，宇宙是一個活動的整體，具有內在的動力。而是由外在的力量造成它的運動。從自然科學的角度看，在宇宙生成論的問題上人們比較傾向于自然地機械論，認為宇宙是一個大機器，這樣才能對其進行拆分研究。但是，整體并不是簡單的部分的總和，所以在機械論的研究下，不可能呈現出世界所有真正的特征。這就好像中西醫之間的區別，西醫的檢查方式是哪里有問題查哪里，問題出在哪里，就在哪里解決問題；而中醫的做法是透過病理現象尋找病因根源，在根源上解決問題，表面的問題也就解決了。西醫的醫療觀念存在著一個很大的問題，那就是他的病癥評價機制。如果相關數據沒有達到他們規定的臨界點，西醫認為人就是健康的。但往往有些時候當人的某方面數據達到西醫所謂的臨界點了，病情也就很難治愈了。中醫則更加注重養生，治病于未發，從而保證身體時刻的健康。按照中國的傳統思想，物極必反，一個人表面上很強壯健康，卻很可能正在走向衰弱和疾病。所以中醫認為，不能把人看作簡單的機械，這樣只是單純地通過儀器去測量得出的結果往往無法體現生病的趨勢；而應當把人當做有機體，這樣就能及時發現征兆，提前預防。

中國人有“天人合一”的說法，認為宇宙與人性是相通的，透過宇宙現象的變化可以推測人世間將要發生事情。也正是因為如此，傳統社會中的中國人總是能夠跟自然和諧地相處，總是想著宇宙、自然與人類的相關性，總是希望從宇宙、自然中找尋到對于自己的生命啟示，所以他們總是能夠與自然和諧相處。所以說，在中國傳統哲學中涉及到人的時候，往往是將人與自然作為一個不可分割的整體來考量的，而不是分開考慮。這種將自然與人類社會作為一個有機整體進行研究的方法，是中國哲學的獨特之處，也是現代西方物理學領域的一項新的研究問題。我國自古以來哲學的研究對象也都是以自然和人生為主。[27]《周易》中主要講的就是天道和人道；天道以自然作為對象，人道是以人生為對象。又有一種說法，天道、地道和人道，天指的是自然的精神方面；地指得是自然的物質方面。

也有的是以神為對象的，《易經》里有云“圣人以神道設教”,可以證明之前的說法。但是我們國家所謂的神，經常是天或自然的綜合體?！吨杏埂防锼f的“體物而不可遺”,他的意義和泛神論相通。而我國所謂的“天”,實際上常常以人作為體現，尚書里講到的“天視自我民視，天聽自我民聽”;《中庸》里所講的“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道也”;二程子言“天以生為道”;從上述中可以了解到，中國所謂的“道”,全部都是離不開人這個主體，以人的發展生存為頭等大事；與西方現代哲學大抵上是相一致的。中國傳統哲學對人生的探索由來已久，杜亞泉的人生哲學就是近代中國哲學家的一次追問。杜亞泉的人生哲學以一種人道主義的觀點去洞悉生命的真諦，強調生命的意義與價值，弘揚生命的尊嚴，這和中國傳統哲學中敬畏生命的觀點是相一致的。

儒家思想是中國傳統文化的重要組成部分，而中國傳統哲學里儒家的中庸之道對杜亞泉人生哲學中調和改善主義人生觀的影響尤其重要。杜亞泉對儒家的“中庸”思想感情極為深厚，“極高明而道中庸”在其文化思維中的地位無可比擬，是杜亞泉人生哲學的一種終極狀態。他曾說，“孔子言理性，丁寧反復于中庸之為德。嗚呼！此其所以范圍天下而不過歟！”[28]

在他看來，中國的傳統文化一直都是在這深深的中庸底蘊之中的，反映于人生觀上就是一種自我調和改善的機制，這是中國思想文化獨具特色的地方，也是比起西方文化的高明之處?！爸杏埂弊钤绯霈F于《論語·雍也》：“子曰：中庸之為德也其至矣乎！民鮮久矣?！盵29]

那么什么叫“中庸”呢？古往今來的解釋可謂多如星辰。最著名的是程頤的解釋曰：“不偏之謂中，不易之謂庸中者天下之正道，庸者天下之定理?！盵30]

朱熹注“中庸”為“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極至也?！盵31]

朱熹另注曰：“喜怒哀樂，情也其未發，則性也無所偏倚，故謂之中發皆中節，情之正也。無所乖決，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也此言性情之德，以明道不可離之意?！盵32]“中”指的是一切事物的自然本真狀態，即其本性?！昂汀眲t指事物合規律性的運動方式，是“達道”的一種途徑。杜亞泉人生哲學思想中的調和改善主義思想的古代源頭就是這極高明的中庸之道。杜亞泉的人生哲學致力于將西方文化調和于儒學之中，這種調和思想貫穿于他整個人生哲學體系中。杜亞泉看待人生問題不偏不倚的“中庸”精神使其在那個動蕩極端的社會里冷靜而深刻的揭示了作為一個人的正確的人生目的和價值，這對于后世亦具有相當深刻的啟發意義。

2.2.2 西方哲學思潮的影響

19 世紀末 20 世紀初的中國遭受著外來文化的強烈沖擊，此時西方思想大量涌入中國，給中國思想界帶來了新的氣息和知識視野。覺醒的中國人在汲取西方文化精華的同時積極地探索著本國救亡圖存的道路。當西方先進的文化思潮傳入中國之后，立即引起了中國學術界的廣泛關注，并在國內掀起了一輪又一輪激烈的中西文化論辯。面對中國積貧積弱的客觀現實，當時國內很多學者深入研究西方先進的文化理論學說，并用其分析和反思中國的傳統文化，以求找到適合中國的發展模式。正是在這樣的時代背景之下，杜亞泉吸收了西方的哲學思想來思考中國傳統文化的發展之路問題?？傮w說來，對杜亞泉的人生哲學產生重大影響的西方哲學思想主要有柏格森的生命主義、奧伊肯的“精神生活哲學”以及詹姆斯的實用主義哲學。

（1）柏格森的生命主義

杜亞泉的人生哲學全書緒言引柏格森之觀點：“一切生物，皆互相結合，同循此偉大的沖動而進行，動物立于植物之上，人類又立于其他動物紙上，為共同進行的一大軍隊，人類立于戰斗的最前線，以其精神作用為武器，打破物質的抵抗，向生的方向，努力奮斗，以開展其新生命?！?/p>

作為一位嚴謹而善于思考的學者，柏格森被羅素譽為 20 世紀法國最為重要的哲學家，生命哲學之所以為人們所熟知，主要歸功于柏格森的貢獻。柏格森的名字就象征生命哲學，他的思想就是生命哲學的最好體現。在柏格森看來，生命哲學的關鍵之處在于“生成”,“生成”的意義在于過程、在于創造，而時間是生命哲學真正的研究對象，柏格森稱之為“真正的綿延”.人們內心可以感受的東西很多，而唯有“綿延”

才是人們感到的最為真實的存在?！熬d延”不同于固定不變的事物，它是一種連續的、不間斷的而且是不可分割的東西，可稱之為“變化流”,“綿延”代表的是變化本身。柏格森認為，變化存在和運動存在的狀態代表的是“生命之流”.

具體說來，變化存在是無需載體的生成狀態，運動存在是一種變化中的運動，沒有可見的有形的物質作為運動的主體，“生命之流”被柏格森定義為“綿延”.綿延是一種狀態，這種狀態是連續的，不同于簡單的一個事物跟隨另一個事物。為了弄清楚什么因素催生了變化和運動，柏格森用“生命沖動”這個概念進行探究。在“生命沖動”的影響下，蘊含變化和運動的生命之流會朝著兩種方向進行運動，一個是順行，另一個是逆行。生命之流在順行的過程中會發生緊縮和凝聚，從而催生出生物有機體；生命之流在逆行時會擴張和松弛、墮落，從而產生無生物的物質。

可以說，生物界和非生物界、有機物和無機物的產生都是生命之流運動的結果，是生命之流運動的派生物。柏格森認為，生命之流可以認識，而認識的方法就是直覺。

怎樣才能獲取認識生命之流的直覺呢？在柏格森看來，人只有在意志上通過自身的不斷努力，超越一切理性思維的羈絆，從邏輯、推斷、歸納和整理等理性思維解脫出來，使人的心靈回歸真正的價值趨向，這樣才能才生實實在在直覺，才能認識到生命之流。

柏格森的“生命沖動”和“直覺”理論受到了杜亞泉的贊賞和推崇，其生命哲學高揚了人的生命價值，肯定了生命存在的意義，使得杜亞泉深受啟發。在他看來，柏格森的生命哲學思想的中心內容是意識。動物和植物都是具有意識的，植物的意識雖然處于昏睡中，但并非沒有意識。意識和生命都是流轉持續的，不斷的創造，不斷的前進。物質世界為機械的法則所支配，不能超越法則而自由；而意識世界則全然自由，常?？梢援a生不可臆測的創造。所謂生物，即物質體存在做生命的活動；生命的活動，就是引領意識潮流，侵入到物質中間，支配著物質，這叫做創造的進化。在創造的途中，生命向物質不斷發展，因為被物質的拘束，必須服從物質的法則。但生命會不斷地努力，以求掙脫物質法則的限制和束縛。產生這種努力的原因在于“生的沖動”,“生的沖動”使得生命向著創造進行。

為排除物質抵抗，生命被分散為若干部門、若干種屬及無數個體，各自努力。由于各自努力的程度有所差異，所以創造進化的程度也會各不相同：最低級的為植物的生活，僅僅安于無意識的睡眠狀態；動物的生活處于第二級，分為兩個方面：一是本能生活，像螞蟻和蜜蜂等低級動物的本能生活；二是理智生活，專屬于人類。在受物質支配力方面，植物受物質力的支配最強，動物次之，人類最少。在生命和物質支配與被支配關系方面，人類的生命支配物質比物質支配生命更多。就此看來，人類能夠沖破一切障礙，使生命活動繼續進行下去，因此，人類所受的支配最少，所掌握的主動權更多，也就是說人類最為自由。

“但人類的生命，決不孤立于其他生命以外；一切生物，皆互相結合，同循此偉大的沖動而進行。動物立于植物之上，人類又立于一切動植物之上，為共同進行的一大軍隊。人類立于戰斗的最前線，以其努力的發展，遂和其他動物，隔離較大。但人類如果忘卻努力，在其意識上面生了因襲和獨斷的皮殼，那么就和被支配于自然界必然法則的動物和植物沒有什么分別了?！?/p>

因此，在哲學層面上，杜亞泉提出通過自己的努力創造生命的理論，通過不斷努力奮斗，顯現人生的真正價值。

杜亞泉的主體立場是以西方的哲學思想解釋中國的文化，他代表的是“東方文化派”.中國傳統文化是一種正價值的文化，偏重倫理道德與人生意義的思考與實踐。柏格森的思想與此有相似之處，因此，杜亞泉接受了柏格森的積極創造主義人生觀。這一時期德國哲學家尼采的“超人哲學”也傳入中國，其學說以叔本華的生活意志為根據，兼受達爾文生存競爭說及馬克思唯物史觀的影響。尼采認為，“超人是人的自我超越，其權力意志達到頂峰，擺脫了一切現實的具體的人所具有的各種缺陷。超人是自然和社會的立法者，本身卻不受任何法律的約束，超人是道德和真理的準繩，而本身不受任何道德和真理的節制?！?/p>

超人哲學主張個人的權力，在生活意志上，主張權力意志。權力意志表明一切生物都有擴充和增強自身力量的自然欲望，這代表著生活的本能。人生的目的就是以求無限制的擴充自己力量，從而滿足生活本能的欲望。善意味著力量，惡意味著軟弱。幸福就是權力增加的感覺，不幸就是與之相反的感覺。為了滿足自己的欲望，就要擴充自身的力量，勇敢的向社會宣戰，就要在生活的過程中不畏懼其他人，不怕神靈，不怕死亡的威脅，生活不能只求茍且與安穩。你必須找尋你的敵人，你必須和你的敵人奮斗，只有奮斗能使人類進步，只有奮斗能打開人生的新機運，只有奮斗能使我人進于超人。奮斗的結果雖不免產出人生的悲劇，但此種悲劇，在藝術中占有最高的地位，由悲劇的藝術所成就的人生，方為高貴的人生。但是杜亞泉并沒有接受尼采悲觀主義的消極價值觀，只是接受了其中積極奮斗創造的部分。所以，總的來說杜亞泉還是主要接受的是柏格森的生命哲學。柏格森的生命哲學排斥科學理性，拒絕物質生活，對生命進行熱情地歌頌。在杜亞泉看來，這與中國傳統的儒家學說中的自強不息的人生觀相契合。

（2）奧伊肯的“精神生活哲學”

杜亞泉指出，奧伊肯的哲學思想把精神生活和物質生活作為比較的對象。當物質生活達到某程度時，精神生活才開始。在低級程度時，一切生活，只是順應自然，他們的努力，只是為了滿足自然的欲求；但這狀態并不會永遠持續不變，到了一定時候就會有高尚的理想出現在我們的腦海里。為實現理想，人們開始奮斗，在物質生活以外開拓精神生活的領域。物質生活受到一種必然法則的約束，它表現為無意識的、他律的、官能的生活狀態；精神生活是一種有意識的、理性的以及自律的生活狀態，它自由的追求自己的生活世界。

宇宙生活處于自然生活進入精神生活的征程中。人類正處于自然生活向精神生活過渡的過程中。一方面，人類不能完全脫離自然生活，因為人類本身為自然生活圈的一部分；另一方面，人類又有著超越自然生活的精神生活。生活的內容，是不能以理智證明的，譬如火的熱，糖的甘，不是借他人的經驗就能了解的；除了自己直接感知即直觀外，沒有別的方法。直觀有兩種：一是感覺的直觀，一是精神的直觀，前者由自然給與的，后者由自己創造的。欲知逼真的生活，必須使后者制勝前者，使由自然來的感覺情欲，不至肆意橫行，依著精神的努力，奮斗創造，以實現理想，方能了解精神生活的內容，真正的人格和自由，方能表現出來。

奧伊肯的精神生活哲學極大的影響著杜亞泉人生哲學體系的構建，杜亞泉沿著奧伊肯的步伐向人的精神世界不斷邁進，通過探索這個意志世界來實現自己人生哲學價值體系的構建。

人類經驗在奧伊肯的人生哲學中占據著十分重要的地位，現實生活是奧伊肯所關注的重點。他的人生哲學用于探究價值和意義在現實生活中是否存在。奧伊肯在自己哲學體系的構建中并不倚重于理性，他認為生活是一個非?，F實的問題，并非游戲，而是實實在在的現實，所以，生活需要積極向上的精神，需要不斷奮斗的勇氣。20 世紀初，西方社會勞動日趨繁瑣復雜，人演變為單純的勞動工具。雖然物質文明急速發展，但生活在社會中的人們并沒有感到幸福。隨著物質生活的日益充裕，人們的精神生活卻更加貧乏。奧伊肯認為，令現代社會人產生精神上困惑的原因在于一些傳統觀念的影響：當人們現實生活中的事業與興趣面臨新情況的時候，人們的價值觀念與理想卻仍受著舊觀念的支配。人們在遇到現實的新問題時，無法在傳統的價值觀內尋求解決之道。內在唯心論與基督教是傳統價值觀中的兩個典型代表。內在唯心論認為，人的生活應該在自身精神生活中展開，而不應有處于人自身之外的目標，不應被日常生活瑣事而困?；浇贪芽床灰娒恢纳系劭醋髯钣H近、最真實的實在，認為人們可以通過基督教把日常生活實踐中不可能的事看作可能，困難的事看作輕而易舉。

奧伊肯認為，基督教與內在唯心論都是創造了一個異于現實世界的彼岸世界，進而把它作為人生活的價值標準，這樣做法會給人以過高的不切實際的期望，其結果只能是失敗。新的失敗會加深人們對社會的懷疑與對現實的沮喪，最終使人誤入歧途。

十九世紀，哲學中的唯心論開始向實在論轉向，人們開始更加關注現實中的生活，將更多地時間和精力投入到可見的現實“實在”,著眼于內省的問題越來越受到人們的厭棄。

人們開始在現實世界中去發現生活的價值與意義，由此，人類生活逐漸呈現出豐富多彩的具體形式與現實意義，從而取代過去那種陰暗模糊的特征。然而，奧伊肯指出，實在論不能對生活的真實意義進行完全的詮釋。實在論就是現實主義，它包括兩種觀點，這兩種觀點是相互對立的，即“理智主義”與“自然主義”.從奧伊肯的理論我們可以知道，理智主義所主張的思想對生活具有支配權，它是全部實在的觀點，這樣的觀點是片面的。理智主義是機械的，因為它概念化和抽象化了人們的生活，并從中選擇人的價值目標。自然主義與理智主義恰好相反，它認為人們是在自然支配下生活的，人們的意志不能超越自然的安排，人類的獨特性在自然法則之下難以施展，而且人類的成就源于自然而非主觀努力。

在自然主義的思想下，人類就失去了追求崇高理想的欲望。人本主義認為人的生活是一連串孤立的狀態，單個勞動者的成果與其福利是間接的聯系，人本主義難以為整體生活提供意義與價值，使得個人奮斗的積極性喪失。在奧伊肯看來，“精神生活在人身上的直接展示必然說明它是最基本、最直接的、是生活的真正基礎，最具遠見卓識的狀態是精神上富有，特別在科學藝術領域里。創造性勞動調動起人的一切才能，使人作出合理、健全的判斷?！眾W伊肯認為，精神生活是人生活的本質。精神生活既是自我的生活又是宇宙的生活。

精神生活的基礎來源于精神世界，精神生活的內容來源于一種無所不包的生活，即宇宙“大全”.這種宇宙“大全”是一種精神力量的源泉，它為人類的生活提供精神上的支持，它所追求的是精神世界的轉變。轉變的過程是一個主動地過程，強調由內而外，從自身對生活的感受進行。這種宇宙“大全”包括精神和自然，人類生活的價值和意義就體現在精神和自然地有限對立中。奧伊肯說：“它不必聽任事變潮流席卷而不做任何抵抗，它可以發揮反作用力。它可以從易朽的東西中篩選出永恒的東西，從純粹自然的東西中篩選出精神的東西，并要求越來越多地享有那永恒的東西?！?/p>

在奧伊肯看來，精神生活是獨立的，它處于不斷被創造的過程中。道德、人生意義、社會正義以及宗教等問題，在奧伊肯的思想中也與精神世界息息相關，并能用精神世界對它們進行一一闡釋。道德層面，個人生活表現實際上是精神生活在道德上的要求。人生意義層面，人通過構造自己的精神世界，可以改變人對不幸與困難的態度，體會人生的真正價值，理解人類生活與個體生活的關系與歷史意義。在社會正義方面，人要想保護自己，要想在精神生活上使人變得高尚起來，就必須把正義作為一種崇高的存在，這種存在超越一切利益，并展現在人類的世界中。社會正義的職責就是創造一個自由的精神王國，并捍衛正義的價值標準與理想，創造一種正義的精神氛圍。在宗教方面，奧伊肯認為宗教將其自身生活視為人精神的最高境界，通過尋求一種終極價值與終極目標來保證精神生活的勝利。用宗教觀點來說，人們生活的重心和真正價值存在于精神層面的人格世界和道德世界，而非現實的世界。

（3）詹姆斯的實用主義哲學

實用主義被稱為美國歷史最為悠久、影響最為廣泛的哲學流派?！皩嵱弥髁x”（pragmatism）一詞來源于希臘文（pragma），原意為行動、行為。實用主義者大多強調實踐在哲學中至關重要的作用，認為哲學需要被運用于現實生活之上，主張把確定的信念作為行動的出發點，把采取有效的行動看作謀生的主要手段，把開拓、創新看作基本的生活態度，把獲取成效看作最高的生活目標。實用主義誕生于19世紀70年代，迄今已有100多年的歷史，皮爾斯、詹姆斯、杜威被看作實用主義的創始人。威廉。詹姆斯（WilliamJames,1842-1910）及其所開創的美國實用主義哲學，構成了20世紀西方乃至世界哲學發展進程中的大事。實用主義哲學的原初理念是由19世紀末葉的另一位哲學家皮爾斯提出的，但真正使其系統化并最終成為具有“美國哲學”品牌意義的卻是詹姆斯。在現代美國哲學生長史上，詹姆斯的理論地位幾乎是不可替代的。詹姆斯把實用主義看作一種方法論，并把它歸結為一句格言：“不講原則，只講效果?！彼f，“實用主義的方法不是什么特別的結果，而不過是一種確定方向的態度。這個態度不是去看最先的東西：原則、‘范疇'和必需的假定，而是去看最后的東西：收獲、效果和事實?！盵42]

他認為許多“原則”的爭論，都不是“效果”爭論，因而是多余的和沒有意義的，想以此來取消唯物主義和唯心主義的原則爭論。

杜亞泉曾經這樣論述詹姆斯的實用主義哲學，其哲學有三個顯著的特點：（一）思辨哲學，想借助思辨以認識真理，認為真理是極正確的。經驗主義哲學偏重于機械論的觀點，而實用主義著眼于實在的現實生活，以現實的人生目標為標準，“真理當有實際的效果”可以高度詮釋實用主義哲學。這個學派的學者，認為幾何學法則之所以能成為法則，是因為它符合人類實際生活的緣故。在實際生活的要求之外，未嘗不可以造就不相同的法則；由于此法則不適合我們的現實生活，因此它不能成為真理。我們姑且認為真理并非絕對不變，而是可以隨人類的意志而改造。真理是由人所創，得由人去實踐；世界既變，則我們所謂的真理亦變。（二）思辨哲學及經驗哲學都把知識奉為瑰寶，高揚理性精神，從這一點來說，它們都是知識主義。而實用主義則把情意的作用視為根本，把知識放置于第二位的因素。知識作用立足于情意作用的基礎上，必定是我們先對其充滿好奇，然后我們意志再加以注意，接著再起知覺。我們的心靈并不能映照外界的一切事物，它只能選擇其中的一部分，從而形成知覺。選擇的標準在于情意的作用，情意所能感到的利害關系就是選擇的最直接原因。因而，一切知識都是由情意所能感到的利害關系產生的?！踩嵱弥髁x重努力和奮斗。人類可以依靠主觀的不懈奮斗改造客觀世界。

總之，實用主義的哲學，皆認生命的發展為人生的究極目的，人類主觀的情意，皆向此目的而活動，即客觀的理智，亦以求合于此目的而起。所以理智仍以實用為標準，至努力奮斗，則為具有目的的人生當然的結果，亦為認識人生目的的哲學當然的結論。[43]

在實用主義哲學的影響下，杜亞泉提倡努力奮斗，不斷強大自身的生命力量，從而最大限度的實現自己的人生；努力完善自身的道德與修養，好學力行，這樣才能達到“生”的進化，才能完成自己的人生。杜亞泉的人生哲學重視扎扎實實的積累自己的言行和奮斗，這使得實用主義在他的人生哲學中格外顯眼。