本篇論文目錄導航： 這樣看來，“使呈現出那些實際上不在場的東西”的創造性想象不同于“把可見的感知對象轉化成在記憶中儲存的不可見表象”的再現性想象，雖然前者明顯依賴于后者。 進而，我們可以進一步厘清它們之間的關系，在阿倫特看來，再現性想象“去感性化”在感知中接收的表象，以使之適合在記憶中被儲存；創造性想象描繪這些由再現性想象所產出的并存儲在記憶中的“不可見的表象”,并且根據想象力本身的意愿于是就可以自由地操作、安排它們。 以再現性想象和創造性想象之間的區分為前提，我們進而可以分析阿倫特關于想象力的核心論述：想象力在心靈中的運作過程和想象力在這一過程中--引導感知的對象（sense-objects）轉化成思想之物（thought-objects）--所扮演的角色。通過闡明想象力活動的整個過程，我們也就隨即能夠化解那個最初的困惑：適當的思考對象怎樣能夠在不同的視角下同時既是在場的又是不在場的。阿倫特在解釋人的心靈從感性知覺深入到“思考”所經歷的復雜、微妙變化過程時，援引了奧古斯丁對這個問題的相關論述，她贊許奧古斯丁給出了“關于這個醞釀過程的最好描述”.④她認為，“感官知覺，’當一個可感知的身體在外部的視覺形成感覺時，這是靠一種相似的內部視覺來實現的‘,這種內部視覺就是再現在外部的視覺的表象。這種表象通常儲存在記憶里，當心靈把握它的時候，它就成為一種’在思想中的表象‘”. “內部視覺”（visionwithin）所指的是再現性想象的產物，也就是說，它是一個存儲在記憶中的“去感性化”的不可見的表象。在阿倫特看來，“內部視覺”與“思想中的表象”（visioninthought）是不同的，后者是當“心靈掌控了”存儲在記憶中的表象時才開始形成：“’留在記憶里的東西……是一樣東西，當我們回憶起它的時候，是另一樣東西‘,因為’保存和留在記憶里的東西是一樣東西，通過一種回憶出現在思想中的東西是另一樣東西‘.因此，思想之物不同于表象，正如表象不同于可見的感性事物?！?/p> 當我們“思考”、回憶的時候，創造性想象便會產生出“思想中的表象”.它是這樣一個過程：首先，我的感官捕捉到了感知對象，再現性想象產生了對應這個感知對象的“不可見的表象”,并且將它去感性化后存儲在記憶里；之后，當我回憶的時候，創造性想象描繪存儲在記憶中的表象，它并不是完全復制之前的表象，而是能夠自由地重新安排它們。如下圖所示，人將感知對象發展為思想之物的這個心靈活動過程是沿著圖中的箭頭方向展開的： 在阿倫特看來，感知對象轉化成表象且隨后轉化成思想之物這樣一個雙重轉變是人能夠進行抽象概念思維的基本條件。因為心靈并沒有被這些存儲在記憶中的具體實在之物的表象所束縛，它能夠“走得更遠”:它能夠自由地選擇并重新排列這些表象，以此為準備，然后它自己試圖理解那些“因為從來沒有呈現給感官經驗而不能被記憶”的事物。 因為這是一種雙重的轉變，“當我們的理性宣布在具體事物的思想中的視覺不能把握數的無限”,或“教導我們最細微的東西也能被無限分割時”,思想在實際上能“走得更遠”,能超越所有可想象之物的領域。因此，把一個可見事物轉變為一個不可見表象的想象是把合適的思想之物給予心靈的必要條件；但是，只有當心靈主動地、有意識地記憶和回憶，從記憶的存儲中提取能充分喚起注意力的東西時，這些思想之物才能存在；在這些活動中，心靈學習如何處理不呈現的事物，準備“走得更遠”,試圖理解始終不在場、不能被回憶--因為它們從來沒有呈現給感官經驗--的事物。①綜上所述，我們可以初步歸納想象力的意義。在阿倫特看來，想象力包含兩層意義。 首先，再現性想象將感官經驗的對象去感性化，由此產生它們的不可見的表象，且把這些表象存儲在記憶中。雖然如此，阿倫特更加強調想象力的第二層意義--創造性想象，一方面，創造性想象能夠積極地根據先前存儲在記憶中的表象來再次描繪已經不在場的事物，因此，它能夠使那些事實上已經缺席的事物呈現在思考活動中，為“思考”提供了思想之物，且它的創造性賦予“思考”豐富與生動。從另一方面來看，雖然再現性想象涉及某些剛剛發生的事物--我們關于感性事物的直觀感覺印象被轉變為表象后儲存在記憶中，無論我們是否想要去儲存--而創造性想象的運作卻是在我們的意志（will）控制之下。我們有時候需要努力地去“思考”、去回憶，尤其是當某人問起一個我們從來都沒有想過或者是很久都沒有想過的問題時，例如，“你的小學班主任的名字是什么？”雖然我們需要在記憶中搜索一遍才可能回答上這個問題，但那個名字之前肯定是存儲在你的記憶中。當然，即使我們努力的去回憶，我們也可能搜索失敗、記不起來了。因為，只有作出努力本身是在意志的控制之內，至于“思考”結果如何，我們并沒有給出直接的限定。雖然如此，正是因為創造性想象的工作不是一個完全自發的活動，它有時需要我們意志的引導和努力，在這點上，它看上去好像是某種能夠被“訓練”的活動，換言之，人們能夠通過運用創造性想象來提高它自身的能力，好比一個人可以通過跑步訓練來跑得更快，也能夠通過唱歌訓練來唱得更好。 對阿倫特而言，無論我們在何時何地“思考”,我們須要運用我們的創造性想象。 因為，在實際上，我們“思考”的對象是不在場的，或者我們在思考活動中所表現得好像是這些事物是不在場的，而想象力--確切地說是創造性想象--能夠向心靈呈現當前不在場的東西，于是，“思考”總是依賴于由再現性想象存儲在記憶中的表象，且根本上依靠創造性想象來喚醒思想之物。阿倫特說：“思考始終意味著回憶，嚴格地說，任何一種思想都是一種事后想法?！?/p> 她在此將“思考”與回憶（remembrance）相比，這并不是意味著“思考”總是故意喚起人們的回憶、縈繞著關于過去的經歷，而是從一個更加廣闊的視角來看，在某種意義上來說，“思考”須要描繪過去的經歷：“在我們提出諸如’什么是幸?！?、’什么是正義‘、’什么是知識‘等等這樣的問題之前，我們必須已經看到了幸福的人和不幸的人，必須已經目睹了正義的行為和不正義的行為，必須已經體驗到了求知的欲望和它帶來的滿足感或沮喪感?！雹趯嵲诘慕洑v必須首先是第一位的。 到目前為止，我們已經闡明了在“思考”和想象力之間的緊密聯系。為了進一步探尋出我們的最終目的--澄清阿倫特“思考”的道德蘊含，我們將深入了解在想象力和判斷之間的關聯。想象力將會起到一個類似橋梁的連接過渡的作用，即是說，當“思考” 訓練了想象力的同時也為良好的判斷提供了積極的幫助，判斷力的發揮也須要想象力的作用。以下面的列表加以說明我們追蹤問題的線索： 1、所有的“思考”都是回憶。 2、所有的“思考”都須要運用想象力。 3、有時候發揮想象力需要個人的努力。想象力的發揮在某種程度上是受意志的操控。 4、一個受人的意志控制的且能夠被努力培養的才能，它通常能通過訓練得到加強和完善。 5、“思考”訓練了想象力且使想象力變得更好。 6、想象力對適當訓練審美判斷、道德判斷和政治判斷是十分關鍵的：它有重大的道德意義。 7、“思考”具有道德影響力。 到目前為止，我們已經探討了1至5點。第7點是由第5、6點得來。所以，接下來我們將說明還未論及的第6點，即想象力和判斷之間的關聯。 5.2.2.2想象力和判斷 阿倫特在描述心靈活動由想象力發展為判斷的過程中引入了一個重要概念--“共通感”（commonsense），①并且稱之為“判斷力之母”.②在她看來，所謂“共通感”并不意味著一種對我們所有人來說都相同的感覺，嚴格說來，它是指“這樣一種感覺，這種感覺把我們和其他人協調為一個共同體，使我們融入為這個共同體的成員，并使我們能夠相互交流五種私人感覺所給出的東西?！雹垡驗橄胂罅δ軌虺尸F給心靈那些實際上不在場的事物，所以，就想象力的這種特性而言，共通感依賴于想象力的作用。通過想象力，共通感能夠涉及其他人的立場，為心靈呈現他人的觀點或意見。 在阿倫特看來，能夠考慮到其他人的觀點或站在其他人的立場上“思考”,這對于個人判斷事物是非常重要的。因為，通常人們作出一個判斷的意圖不僅只是為了表明自己的特殊偏好，而在某種程度上是希望自己的觀點、判斷得到他人的認同。阿倫特舉例說：“當有人作出例如’這是美的‘這樣的判斷的時候，他的意思并非僅僅只是說這使我愉悅（就好比，例如，雞湯也許使我愉悅但可能不會使他人愉悅）。他甚至還要求取得他人的同意，因為在判斷時，他已經把他人考慮在內，并因此希望他的判斷會帶有某種一般的、盡管可能并不普遍的有效性?！?/p> 以我個人的經歷來說，當我第一次到三亞，散步至海邊，見到明媚的陽光、柔軟的沙灘、快意的海風、一望無垠的蔚藍大海、以及怡人的熱帶風景時，我驚嘆：“這兒的海景簡直是太美了！”這個判斷不僅是我的一個簡單的情感抒發，它同時也評價了三亞的海邊風景，當然，我肯定是希望自己作出的判斷得到同伴的贊同且獲得一定的普遍有效性。不可否認的是，也會有人不贊同我的觀點。 比如，三亞市的一個市民，他常年居住在三亞灣的海邊并且整天在海邊拉客做海鮮生意，對這個人而言，隨著時間的流逝，他僅僅是習慣了這樣的海邊景色，他并不會像第一次來這兒的游客一樣對海景有強烈的贊美之情。當然也不排除有的人會對這片海景心生厭惡和悲傷的這種情況，比如，一位母親，她的小孩在一次事故中溺死在這片海里，當她再次來到事發地點，她甚至會詛咒這片海是恐怖和暴力的。當我考慮到上述這些可能不認同我最初觀點的情況時，我即是以其他人的立場來“思考”,進而我會意識到，原來我也是在一個特定的視角--我是第一次看到這片大海，并且之前沒有與它相關的不好的記憶--下作出的判斷。于是，我的心靈中衍生出“擴展的心智”,我會“思考”或者想象，如果我一直生活在三亞這個城市，如果我在海邊失去了一個小孩，那么我對這片大海又會有怎樣的感覺或想法。正是因為“擴展的心智”,我能夠從這些不同的視角來看待這片海景，所以我才會意識到，對于這同一對象、同樣事物的不同判斷都是有效的，即使這些判斷看上去是互不相容、彼此矛盾的。 阿倫特認為，“我越是能夠在自己的思想中考慮他人的立場，并由此越是在自己的判斷中考慮他人的立場，那么我的判斷就越具有代表性。這種判斷的有效性既不是客觀性和普遍性，也不是基于個人幻想的主觀性，而是主體間性（intersubjective）或典范性（representative）?！雹佼斘乙詳U展的心智進行“思考”時，我走出自我的局限性而置身于一切其他人的立場上考慮他們的觀點，克服了“自我主義”的主觀片面性，孤立的個體性主體變為交互主體，所得出的判斷基于共通感且在一定的共同體內具有一般性。此外，“這種只有通過想象才可能的典范性思想要求某種犧牲”,②這種所謂的“犧牲”即是指個人暫時擱置自己的主觀意見，以“共通感”去引證和衡量他人的判斷。所以，在某種程度上而言，想象力越好，擴展的心智就越寬廣，而隨后通過自己思考所作出的判斷就越具有一般性。阿倫特尤其強調，考慮其他人的境況、觀點并不意味著我自己一定要得出他們的判斷，我并不是要通過劃分每種意見以符合、趨同大部分人的觀點。她舉例說： 假設我在注視一片貧民區，并且在這特殊的建筑中感知那種并不被它直接呈現的一般觀念，即有關貧窮和悲慘的觀念。如果我住在那里，我將有何種感受？通過設想這一問題，我就得出了上述觀念，也就是說，我試圖在平民的立場上思考。我要提出的判斷絕不必然與那些貧民窟居民的判斷相同，歲月和絕望可能已使他們對自己的處境麻木不仁，但它會成為我對這些事情作進一步判斷的一個突出例證。再說，盡管在判斷時我把他人考慮在內，但這并不意味著我在我的判斷中遵照了他們的判斷。我仍然以自己的聲音說話，而且我并不靠多數觀點來決定何為正當。③從這個例子中我們可以發現，我個人在“擴展的心智”下作出的判斷不再是那種只考慮到自己就妄加定論的主觀片面，也不是簡單地迎合主流觀點而放棄自己的“獨立思考”,更不是以他人的偏見取代自己的偏見使完全喪失自我的主體性。在此，“擴展的心智”意味著，我將不懈地試著想象，當我處在別人的處境時，我將會有怎樣的感受。 對我而言，“以貧民窟居民的視角來思考”,這并不是說要以他們同樣的方式（親身住在貧民窟）來判斷他們的處境。也許，當我住在一個舒適的公寓里，可能處在一個更能強烈地意識到他們痛苦不幸的處境的視角，這是因為我通過“思考”知道他們缺乏什么，能夠判斷他們的問題所在，而他們可能確實對他們自身的處境已經麻木到不去“思考”相關的問題，所以連他們自己都不知道問題的存在。 以上所涉及的兩種心靈的狀態--想象力作用下的“擴展的心智”和想象力貧乏所至的“無思”--充分反映了想象、判斷、思考之間的相互作用。以下圖為參照： 為了在抉擇事情時獲得合理有效的判斷，我們須要使用想象力，深思熟慮他人的觀點和立場。想象力溝通了“思考”和判斷，保證個人的言行一致、思行合一。反之，倘若我們放棄“思考”,放棄想象力，我們很可能在判斷上出現重大的錯誤，這就好比阿倫特筆下的艾希曼，阿倫特將艾希曼的“無思”等同于他缺乏想象力：“確切地說，他完全不知道自己在做什么。正因為缺少想象力，他才會連續幾個月坐在那里，對一個審訊他的德國猶太人滔滔不絕、大說其心里話，一遍又一遍地解釋為什么他只是納粹黨衛軍的區區一個中校，而他之所以沒有被提升，錯誤并不在他?！雹賹Π愄囟?，雖然“思考”沒有立即的道德影響，一個人也不可能通過探究了解一個道德律令而成為善者或圣人；但由于“思考”與想象和判斷是緊密相連，所以，“思考”能通過想象力引導人們在實際中的判斷，進而發揮其重要的道德意義。
【題目】阿倫特“思考”的道德意蘊探析
【第一章】 《心靈生活·思考》中的思考與道德研究導言
【第二章】艾希曼審判：“無思”的哲學蘊含
【第三章】海德格爾事件:思者為何誤入歧途？
【第四章】 “思考”的哲學蘊含
【5.1】 “思考”和良心的關系探析
【5.2.1】 “思考”對判斷的“釋放作用”
【5.2.2】 “思考活動中對人的心智擴展
【第六章】對阿倫特“思考”的道德關切的反思
【參考文獻】
