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【題目】李安電影中的中西方家庭倫理沖突研究
【引言 第一章】李安和他的家庭倫理電影
【2.1 2.2】代際倫理與愛情倫理沖突
【2.3】婚姻倫理沖突
【第三章】李安家庭三部曲對當代家庭倫理的啟示
【結語/參考文獻】中西方家庭倫理問題及對策結語與參考文獻

第 2 章 李安家庭倫理電影中的中西家庭倫理沖突

不管是臺灣大背景下的外鄉人身份，還是遠走美國學習生活的經歷都讓李安對于中西方兩種文化的認識進一步加深。作為著名導演，他很容易將這兩種文化的沖突表現在他的電影中。這三部電影主要探究了中西方在家庭倫理方面的沖突，分別在代際倫理、愛情倫理、婚姻倫理這三方面展現。

2.1 代際倫理沖突

代際之間的倫理問題在李安電影中有突出表現，不管是中年夫婦和長輩之間的關系，還是孩子和年輕父母之間的關系。代際之間的沖突也展現了中西方兩種文化在對待父母和孩子兩個方面的矛盾。中國是典型的父權制家庭，父命不可違，在西方家庭中卻是以夫妻為家庭的中心。并且在中國家庭中，家庭利益永遠高于個人利益，家長作為一家之主自然要行使決定權。西方家庭是個人本位的家庭，個人的利益始終是做出選擇的首要標準。這兩個因素就在一定程度上造成了中西方家庭倫理的沖突，要說起中國的代際之間的關系，不得不說的就是中國父權主導的家庭基本模式。

2.1.1 父權主導的基本模式

氏族社會是在非常穩定的血緣關系之上建立起來的。氏族社會也是在人們生產力極端低下的情況下必然會形成的一個團結一致力求生存的團體。但是隨著社會的發展氏族社會最終也不能違背歷史發展規律，被奴隸制社會所取代。氏族社會的首領直接就成為了奴隸主貴族，雖然表面上社會性質發生了變化，但是以血緣關系為紐帶的本質卻沒有變化。這種血緣關系的保存使得宗法制長期存在。"所謂宗法，是指一種以血緣關系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權力和義務的法則。宗法制源于原始社會父系家長制家庭成員之間的親族血緣聯系，西周時血緣關系與社會政治等級、社會權力密切交融，形成較完整的宗法制度。"[20]P12這種宗法制度的直接后果首先是以家庭為中心的社會，每個人的生存離不開家庭，并且家庭利益是最高利益，個人利益要依附于家族利益。其次是家里要有男性家長代為決定家里的大小事務。這一點完全和此后父權在中國傳統家庭中的盛行息息相關。

父權在傳統中國社會家庭中的地位，除了嚴格的宗法制度帶來的影響之外還有中國獨特的地理壞境影響。

首先，中國的地理環境相對封閉，四面連接陸地，只有一面連接海洋，中華民族起源于長江黃河流域，地形有平原、丘陵、高原等。廣闊的平原，土地肥厚，河流眾多，在這樣優越的條件下，農業和畜牧業也就成了當時中華民族的支柱產業。自古以來就和自然打交道的中華民族，形成了一種靠天吃飯的狀態，不管是谷物的生長、成熟還是收獲都和自然有著密切的關系?？刻斐燥埵且环N很被動的生產方式。因為天氣條件的變化會直接影響到生產，而人們也無法改變自然，只有順應自然，不違農時，并且風調雨順才能有好的收成，如果違背自然"揠苗助長",再加上干旱災荒就顆粒無收。適應自然、與自然和諧相處是必要的?？刻斐燥埖臓顩r造成了中華民族不愿意也無能為力去改變生產條件。"在這樣的生活環境中，極易滋生恒久意識，認為世間萬物都是悠長、德定、守常、永恒的。因而在日常生活中表現出習故蹈常的慣性，好常惡變。反映在精英文化中，則是求'久'、求'常'觀念十分發達……反映在民間心態中，便是對器物追求經久耐用，對統治秩序希望德定守常，對家族祈求延綿永遠，都是對求'久'、求'常'意識的表現。"[13]P45‐46"這種不可改變、不可抗爭的自然性使得人們天然地安于自己在家庭中的地位，并且認為這種等級差異是不可改變、不可違抗的。"[3]P83所以這也就練就了中華民族順服、保守的性格以及服從家庭，服從家長，置個人利益于家庭利益之下的傳統。

其次，中國傳統社會建立在自給自足的小農業與家庭手工業相結合的經濟形態之上。以家庭為單位的生產消費模式，不僅縮短了生產原材料和生產過程、成品與消費之間的距離，也讓人們之間缺乏溝通和交流，強烈的家庭觀念就成為每個中國人內心深處的一種歸宿。并且這種經濟模式下家庭是基本的生產單位和生活單位，而主要的生產資料是每個家庭的私有土地，人也就成為了主要的勞動力，男人在成年以后從父輩那里繼承現成的土地和手藝。女人在家里料理家務，這就形成了男耕女織的傳統。男人的地位在家中日益凸顯，并且占主導位置，畢竟生產掌握在男人手里，父親自然而然成為了家里面說話最有權威的"大家長".傳統社會就是父權制社會，父子關系在家庭關系中最為重要，夫妻之間沒有血緣關系，而父子之間的血緣是沒辦法變更的，自古中國人很信奉這種血濃于水的情感。按照古代男尊女卑的思想，本來男人的地位就要比女人高。再者，父為子綱要求小輩自然要聽長輩的話，尤其是家中的男家長。

父權家庭的第一個特點就是父親擁有至高無上的地位，掌握家里的財政大權及最高的決定權。就像家庭三部曲中所描繪的父親形象一樣，三個中國式家庭，三個保守的父親，他們用傳統的中國式情感對待他們的子女，他們在家是大家長，大家長就必須讓孩子聽從自己的決定，并且他們嚴格恪守中國傳統的家庭倫理，不孝有三無后為大，中國人自古就對于根有無比深刻的眷戀，不管是故鄉之根還是沿襲自己血脈的香火之根。

《喜宴》中的父親堅持這種原則，他無法接受兒子同性戀的事實，并且以自己的威嚴來壓制兒子的婚姻，這也體現了父親的威嚴和至高無上的地位。

父權家庭第二個的特點就是父母的愛都是嚴格的愛，尤其是父親的愛。孩子的生存和生活能力來源于父母，所以不管父母的愛是否嚴苛他們都要無條件的接受。無論是封建專制社會三綱五常下的父女父子關系，還是新時期下的相對民主的兩代人之間的關系，都無法隔閡深深的血濃于水的親情。無論父權是決定子女的財政大權還是婚姻權利，他的最終目的都是讓整個家族的利益最大化，同時給子女最多的愛。這也是李安理解的中國傳統的父權社會。三部電影，三個父親，三種職業。這三種職業要求他們在任何時候都要認真謹慎，他們的性格也是如此，并且作為傳統的父親形象，他們都想掌控自己的子女?！锻剖帧防锏母赣H，是一個精通中國古典文化的太極教授。但是他被安排在美國的大背景之下，他和外國兒媳婦之間的矛盾通過小事表露無遺。他作為父親企圖通過權威來維持整個家庭的和諧，李安就在這個時候設置了中西方對于家庭倫理看法上的障礙。事情逐漸發展，最后李安用太極里的"推手"來為這個矛盾找到了一個和諧的解決方法。兒媳和兒子學會了接納頑固的父親，古板的父親在經歷離家出走后最后也用愛接受了兒子一家。在電影《喜宴》中，軍人出身的父親，嚴厲但卻溫柔，他親自追到美國想要掌控兒子的婚姻大事，想抱孫子的夢想讓他們夫妻親臨美國，還給兒子舉辦了盛大的中國式喜宴，在西方的背景之下，身為同性戀的兒子知道如果讓父母接受自己是十分困難的事情，所以假結婚企圖蒙混過關。

電影的最后，古板的父親用愛包容了兒子的性取向，并且接受了無子嗣的事實?！讹嬍衬信分械母赣H是三個父親里最嚴苛的，面對三個有些叛逆的女兒，他力圖維護自己的威嚴和地位，但是深受西方文化影響的女兒總是挑戰父親的權威。信奉基督教的大女兒清高且古板，說著要終身不嫁來照顧父親，最后卻突然宣布結婚并且離開父親居住。叛逆的二女兒起初想要逃離父親的控制，搬出去自己住，把所有的資金全部壓在了房子上，但是當房產公司攜款潛逃自己血本無歸的時候，父親還是因為心疼女兒讓她繼續留在家里住，并且不介意她任性的初衷。乖巧的小女兒本應該是最讓人省心，但是最后卻發生了未婚先孕的事情。不管三個女兒給父親的權威性地位多么震撼的沖擊，父親仍然用愛和包容原諒他們所做的一切。父親起初的不同意到最后的接受，是跟自己固有的封建思想作斗爭過程，也是導演李安尋求解決中西方兩種文化和對待家庭問題上沖突辦法的過程。三部電影中父親都企圖行使決定權但是最終都放棄并且選擇理解兒女，父親因為愛做出的自我犧牲精神，讓兒女們最終明白不管是在怎么樣的文化背景下，不管是遇到怎么樣的家庭矛盾，互相之間的理解與支持才是共度難關的辦法。

李安深諳東西方文化，他的三部電影盡管都刻畫了傳統的中國父親形象，但是他對于這種古代遺留下來的權威的父親形象還是存在一定反感，他企圖通過電影中最后父親修補自身的形象，為父權在傳統上贏得的同情、尊重。在接受了西方文化之后，李安在電影中更多的加入了人文主義關懷和愛的展現，來平衡中西方家庭的差異。深植在他骨子里的東方思想，促使他把這種中國人特有的親情之愛，運用于家庭中，來化解因為差別造成的矛盾。在《飲食男女》最后老朱為了自己的幸福所做的爭取，也是對傳統的父親權威的一種諷刺，但正是這種諷刺預示了中國傳統文化在西方個人主義面前所做的妥協。正如李安說的，"從《推手》當中一心想要與兒子團聚的太極拳大師，到《喜宴》中最后接受兒子是同性戀事實的將軍，再到《飲食男女》中壓抑感情的國廚，他們都代表了某種中國傳統文化的特質，而在《飲食男女》里老朱后來接受家庭翻掉的事實，開創自己的新生活，這可能也算是我對中國文化的一點祝福吧。"[53]

在這三部影片里，父親作為傳統精神的象征物，走過的是一條從消極退守，到無可奈何的犧牲，再到毅然決然改變命運的充滿波折的道路。這是李安對于中國傳統父權的思考，儒家思想統治中國近千年，三綱五常的思想尤為深入人心，父親就像是一個權威人物，統治著兒女的一切，但在西方主流社會中，個人主義的觀念沒有辦法接受這種中國文化。李安在暴露中國父權制度的弱點同時，也在惋惜一種親情的疏遠和愛的缺失。李安力圖找到了一種平衡的方法，外來的沖擊使父親的權威性遭受到了破壞，這是時代不可遏制的洪流，在外來文化的優勢和本土文化的優勢繼續發揮的同時，可以用無限的人文關懷和無盡的愛來尋求緩解中西方家庭矛盾。

2.1.2 中西方子女家庭教育模式的沖突

教育是一種培養人各方面品質以及能力的社會行為，也是傳遞社會文化和社會經驗的一種方式。人接受教育的方式主要是家庭教育和學校教育，在這兩種主要的教育方式中家庭教育是人們最早接觸的形式，家庭教育是家庭里的長輩對家庭中晚輩進行的一種教育方式，它不僅是人接受教育的一個重要環節也關系到人步入社會后的表現。不管是中方家庭還是西方家庭，家庭教育都是長輩對孩子教育的開始。但是由于中西方觀念的不同，以及思想起源的不同，導致了中西方對待子女教育問題上的差異。這也成為了李安在電影中展示的又一個中西方家庭倫理方面的沖突。

氏族時期的中國就形成了一個以家庭為核心的社會，家庭就是人們生活的主要場所，那個時候父輩會把生活技巧教授給晚輩，好讓他們能夠自己獨立的生存。從周朝對于"禮"的崇拜，到兩漢時期儒家思想的主導地位，再到兩宋時期理學的完善與發展。

整個封建社會以至于現在居于統治地位的家庭倫理思想仍然是儒家傳統的倫理思想。這一思想以"三綱五常"為主要基調，其中父為子綱是調節親子之間關系的倫理準繩。一方面，在古代中國，父母有著嚴重的性別傾向性，父親對于兒子的喜愛超過了對于女兒的喜愛，因為男子肩負著傳宗接代的任務。從古代的女子無才便是德到現在的男女平等，也算是西方平等思想滲入的產物。另一方面，子女要嚴格聽從父輩的教導，中國傳統的家庭教育不僅要教育晚輩最基本書本知識，更重要的是教育晚輩明白禮節和做人道理。

父母對于孩子的教育一般是按照自己的經驗或是當下社會主流思想進行的，不在乎子女的意愿，中國遺留下來的傳統是以家庭利益為主，父母更希望孩子成為出色的人物，一個能光宗耀祖的人。古話也有云：養不教，父之過。不管是什么時代的中國父母在對待子女方面都是含辛茹苦，櫛風沐雨，他們把自己的心血全部放在教育子女上面，并且認為這是作為父母的天職。這種思想下的教育是一種父母主動實施但子女被動接受的過程。

在西方社會發展的歷史長河中，平等和民主觀念一直深入人心。信奉基督教新教的美國公民對此深信不疑。殖民時期的美國人多數來自英國移民，他們帶來了英國的社會思想，并且改良了宗教思想和生活習慣。美國基督教新教是從英國內戰時期的清教發展而來。英國內戰時期的清教徒認為，既成為基督教徒，就應該自由平等。他們把這種平等的觀念運用在政治上，當這些為了逃避宗教迫害而被迫逃亡的清教徒到達美國以后，繼續發展這種平等觀。他們首先在十三個殖民地按平等原則組成長老會決定內部事務，在美國建國時這種平等原則也被寫入獨立宣言。這種思想也滲透到了美國人生活的各個方面，同樣美國人在處理家庭事務上也把平等且民主的思想帶入其中。

首先，美國家長對待孩子非常平等，一方面，美國家長對待孩子不會有性別的差異。

在李安的電影《推手》中，中國爺爺非常喜歡自己的孫子，爺爺覺得孫子可以為家族傳宗接代，但是孩子的美國母親卻不以為然，并且對于爺爺對孩子的過分寵溺表現出很反感的狀態。另一方面，美國父母還會給孩子足夠的發展空間和鼓勵。就像《推手》中兒子給母親看自己畫的"科幻小說"并認真給母親講解，雖然兒子講的毫無邏輯但母親卻給與了巨大的鼓勵。美國家長秉著平等的原則，不會扼殺孩子的想象力和興趣點。與其形成反差的是爺爺教孫子學習他并不喜歡學的中國字和臺灣兒歌，孫子顯得毫無興趣，爺爺卻很重視。李安通過這種對比表現出中美家庭在對待子女的教育方面的差異。中國式的教育在爺爺身上表現的很明顯，但是卻被李安輕描淡寫，孫子對于中國文字的冷淡其實也是李安想要表達的西方思想對于中國傳統文化的巨大沖擊。

其次，美國家長對待孩子的態度非常民主。孩子和家長可以就某件事情發表自己的看法，并且誰說的對就聽從誰的意見。孩子要做一件事情，父母并不是盲目的支持或是反對，而是孩子只要完成父母提出的條件后就可以去做自己想做的事情?！锻剖帧分行O子想要看動畫片，母親說你吃完飯就可以去看，孩子在完成母親的條件后自己條件也得到了滿足，看了這一切爺爺不禁發出感慨："美國人教小孩，好像做買賣，什么都談條件。"這是兩種文化的差異，中國人在教育孩子方面，傳統的方式就是獨裁。用自己的想法"囚禁"孩子的思維，但美國相對民主，美國父母教育孩子是建立在人格互相平等的基礎之上。

李安自己就是一個沖破中國式教育的典型例子，他也通過電影表達一種平等的教育模式，但又要保留中國尊長的傳統。一方面電影中的西方教育對傳統中國教育模式的沖擊很大，影響很深，現在更多的家長慢慢接受平等民主的觀念。另一方面，盡管孫子不喜歡學中文也沒有反抗爺爺，這是李安對中國傳統尊老的優良文化的尊重，也是對于現代社會沖擊下的中國傳統文化的呼喚。

2.1.3 中西方養老模式的沖突

父母對每一個人有生養的功勞，按照中國的傳統觀念，身體發膚受之父母，做人的道理也來自于父母的教導。等父母老年以后，理所應當的肩負起贍養老人，照顧老人的義務和責任。這就是一種反哺式的雙向義務關系。中國人始終認為"孝"是一個需要繼承并發揚光大的優良傳統。孝文化作為儒家思想的一個重要方面有其獨特的文化內涵，首先，孝文化提倡尊老敬長?！睹献印分杏性疲?老吾老以及人之老"[15]P195不僅要對自己的老人盡贍養義務，對于和自己沒有血緣關系的其他年長的人也要有尊敬之心。其次，孝文化提倡在贍養父母的時候物質和精神要結合起來。父母給予了我們基本的生存條件，在成長的過程中又教給了我們做人的道理和生活的本領。他們的大部分時間和精力全部給了我們，所以我們在他們年長之后，不僅要給予他們更好的物質生活，讓他們衣食無憂，更重要的是給予他們很好地心理安慰和精神寄托。讓他們快樂、充實的安度晚年。孝文化作為中國由來已久的傳統文化在中國人心中根深蒂固，每個老人心里最安慰的就是老了之后可以和兒女在一起頤養天年。

西方的養老制度是一種單向的義務模式，兒女在父母的呵護下長大直至成年，成年之后，子女開始進入完全自主的個人生活，然后再結婚生子照顧下一代直至其成年，對于自己的父母則沒有贍養義務。首先，西方人沒有贍養老人的傳統，在美國法律上，也沒有關于不贍養老人要給予懲罰的相關條文。再次，在美國社會保障制度相對完善，人老年之后會有社會代替子女給予老年人應有的照顧。

李安電影《推手》里的老教授，他在退休之后不遠萬里來到完全陌生的國度，只是為了和兒子一起生活。完全不一樣的生活環境，和因為習慣而日漸疏遠的兒子兒媳不能和諧相處。這些都讓老人感覺到在異鄉很孤單，兒子提供了豐富的物質生活，但始終沒能彌補老人精神上的空虛。以至于老父親因為孤苦而離家出走尋求自由。兒媳因為與公公生活差異想要搬出去，和老人分開居住，這在外國人看來很平常，但中國人卻覺得這是有違道德的。電影中李安想要表達的沖突通過老人的離家出走達到頂峰，這也體現了西方文化對于中國傳統文化的沖擊，他用電影語言還原了這個矛盾點。最后是兒子用中國太極中的推手教會了妻子處理人與人之間的矛盾，不管是婚姻還是兩代人之間的關系，要學會用愛去包容，用中國傳統的責任感和孝文化處理和長輩之間的關系。

2.2 愛情倫理沖突

2.2.1 中西方在愛情追求上的差異

愛情是人類永恒的話題，也是人類最奇妙的感情。同樣是追求美好的愛情，但是中西方卻有很大的區別。

封建思想統治中國的幾千年里，禁錮、束縛成了這種思想帶給中國人最深的負面影響。尤其是在中國人對于愛情的追求上。首先，早在春秋時期人們就有發乎情止乎禮的思想，孟子也提出了"男女授受不親"[15]P265,這些觀點阻礙了人們的自由交往，人們不敢去追求心中所想。到了宋代的"存天理，滅人欲"更是把人們的感情緊緊框在保守思想的牢籠里。這種保守的封建思想束縛中國人民多年，現在隨著西方思想的傳入，開放、追求個人情感的思想也進一步滲透到了我們的生活中。其次，中國人雖然重視婚姻并且講求門當戶對，但是卻忽視愛情，他們認為婚姻的目的并不是成全愛情而是傳宗接代。

基于這兩點原因，中國人自然而然的失去了追求美好愛情的欲望。

相對于中國的保守主義，西方人對于愛情的追求則是熱烈且自由的，"西方社會從古希臘羅馬開始，就肯定人類的自然天性，重視、甚至崇拜人的活力，愛情主題發揮。"[1]P119希臘神話中有許多歌頌愛情的故事，后來的一些希臘文學著作或者詩歌，贊美愛情的也占了很大部分。隨著古羅馬文明的衰落，西方進入了基督教禁欲主義統治時期?；浇塘x把肉體和靈魂分開，認為肉體是消極的，但靈魂是高尚的。這樣的情況下，造成人們對于欲望的壓制。美國人繼承并改良了歐洲的思想，美國人在經歷了禁欲、性解放之后，對于感情的追求回歸到自己的認知上，只要跟著自己的想法、感覺，就一定能夠獲得完美的愛情。

在李安的電影中，愛情也是一個永恒的話題，家庭三部曲中都體現了這個主題，其中《飲食男女》最能體現經濟全球化的背景下，中西方兩種愛情觀的差別。朱師傅的三個女兒，都是在臺灣長大但被外來文化所影響的青年人。信仰基督教的大女兒，雖然思想保守，但是他本身就是接受外來信仰的宗教徒。李安給他設定的命運是從開始對于愛情的膽小懦弱到最后追求自己愛情的勇敢。二女兒對于愛情完全是西方人的思想，合得來就勇敢在一起，合不來就放棄。這種跟隨自己的感覺，以個人感情為標準來選擇愛情的方式是西方自由、個性的體現。不管是現在的中國人，還是李安設定的電影中的角色，都是在西方影響下成長起來的一代人，這樣的影響對于禁錮人們的儒家思想是一個很大的沖擊，雖然中國人固有的傳統思想仍在傳承，但是外來文化影響下的某些消極傳統思想正在被轉變。這種轉變是個性的解放，是對于古老思想禁錮的掙脫，也是中西方思想融合的產物。李安在這部電影里所要表達的就是外來文化對于中國傳統思想中糟粕的沖擊，他力圖尋找一個平衡的方式，那就是自由的追求想要的愛情，不被固有的傳統思想所束縛。

2.2.2 中西方擇偶觀的差異

從愛情進入婚姻，最重要的就是另一半的選擇。對于伴侶的選擇也是愛情和婚姻中最重要的部分。

在中國傳統社會中，由氏族時期遺留下來的家族觀念一直深入人心，漢代的三綱五常進一步淡化了中華民族追求個人權利欲望。在古代，年輕人的擇偶觀很受限制。

首先，擇偶觀的限制表現在選擇的自由程度上。父母如果尚在的話，家中的所有財產屬于父母，子女不得擅自處理自己的財產。家長對子女有管理的義務，子女對父母要畢恭畢敬并且父母之命不得違抗，主要體現在古時候流傳下來的傳統--對子女婚姻的干涉。"在統治階級中，婚姻成了權衡利害，擴大權勢，攀龍附鳳的手段，這種婚姻是以政治、經濟為基礎的。而在勞動人民之間，大多數男女結合的婚姻，都是由父母包辦的。"[1]P161所謂"父母之命媒妁之言",子女婚姻的對象完全是父母代替選擇的，兩個人可能毫無感情基礎，但只要有雙方父母的贊同，他們就可以成為配偶。

再次，擇偶觀的限制還表現在選擇配偶的標準上，在封建社會，選擇什么樣的人作為配偶要看與之結合是否能為家庭帶來更大利益。古時候講求的門當戶對，在現在看來不可理喻，但古時候有許多愛情犧牲在了封建禮教的意識形態之下。配偶的選擇并不是出于愛情，而是單純為了家族利益和傳宗接代。這就是中國傳統的擇偶觀念，當代中國社會越來越多的受到西方文化影響，年輕人開始思考愛情和婚姻以及選擇配偶的自主權。盡管隨著社會發展和觀念變化，包辦婚姻已經一去不復返了，但是由于歷史慣性和傳統文化沉淀下來的陳舊思想仍對我們有所影響。

我們這里所研究的西方主要是以美國為主，這也是李安電影中所表現的西方。美國建國短短幾百年歷史，但卻有著深厚的文化，美國文化是歐洲文化的亞文化，古希臘則是歐洲文化的起源。要研究美國的文化就一定要說它的文化源頭--希臘文化。希臘三面環海，有綿長的海岸線，但陸地中部多山，只有少量的平原，河流短小不適合發展農業，所以希臘人只有選擇另一種方式生存--從事商業。后來的美國也受古希臘的這種傳統影響。美國實行商品經濟的歷史非常悠久，在商品經濟下，個人作為基本單位相對獨立，并且在優勝劣汰的競爭中，獨立的個人只有自我發展，保護自己的利益才能夠生存下來。這種思想也被滲透在了家庭生活之中。個人利益在家庭中占主要位置。這種思想對于西方人擇偶觀的選擇產生了影響。

首先，美國人按照自己的意愿選擇交往對象。在西方個人主義盛行的社會中，家長不會直接干涉子女對于配偶的選擇，美國父母很注重培養子女的獨立意識，并且給他們自由發展的空間。子女長到成年，父母通常不會再給予他們物質或者精神上的資助，而是給予他們獨立發展的空間。

再次，美國人在選擇配偶的標準上和中國人大相徑庭。西方人的開放是經過禁欲主義和性解放運動后形成的，所以對于愛情和性愛的崇尚和追求是他們選擇配偶的關鍵，他們不會考慮與他結合是否能給家族帶來更大的利益，或者和他的結合是否門當戶對。

他們所考慮的就是純粹的感情和性愛。

李安在美國找到了和他攜手一生的愛妻。他的妻子林惠嘉也是一位臺灣留學生，他們的結合也曾遭到了林惠嘉母親的反對，"根據林惠嘉的回憶，她母親說：'為什么你挑上這個人明明還有其他條件不錯，從事工程以及有穩定職業的對象可以選擇。'"[4]P16但是不管中間遇到什么，他們最終還是因為愛情結合并且相約相伴終身。李安的家庭三部曲中對于愛情的表達是崇尚自由選擇?！讹嬍衬信分斜憩F的最為突出。二女兒桀驁不馴，不愿意受古板父親的束縛，在影片中她所選擇的另一半因為愛走到一起，他們會約會一起體驗激烈的性愛，他們簡單的在一起，然后又因為另一半的不忠誠而分手，這種對于另一半無所顧忌的選擇和放棄都是遵從自己的意愿。影片最后頑固的父親選擇和自己女兒的同學走到一起出乎所有人的意料，尤其是這樣的事情發生在一個中國傳統父親身上，這本身就是導演處心積慮設置的沖突。這樣的沖突背后導演的良苦用心是想表達，在中國傳統社會中，愛情總是被置于相對低下的位置并且人們的真感情得不到充分重視，但在西方思想的影響下，中國人的自我意識加強，尤其是對于愛情的追求和選擇，隨著西方思想的傳入中國人被束縛的思想得到了相對解放，這是一個兩種文化融合的過程，也是中國摒棄糟粕同時過濾外來思想的過程。李安在此并沒有給予特定的文化，沒有說到底是西方文化更適合還是東方文化更優秀，他只是在兩種文化之間找到了一個平衡點，這個平衡點既有東方人的對于愛情的責任感，也有西方人對于愛情熱情的追求。