關于中西傳統哲學的區別，已產生了許多有價值的研究成果。有人認為中國古代哲學重整體，歐洲古代哲學重分析；有人認為，中國古代哲學重經驗，西方古代哲學重理性。筆者認為，以上關于中西傳統哲學的區分還不夠精確、清晰，從最基本的層面區分中西傳統哲學，即從最基本的思維形式，也就是形式邏輯層面上看，中西傳統哲學的最基本區別點在于排中律之有無。西方哲學有排中律，中國古代哲學則缺乏排中律，由此而造成中西傳統哲學的巨大差異。
一、西方傳統哲學中的排中律及其影響
在亞里士多德創立的形式邏輯中，排中律對于西方哲學的走向具有舉足輕重的地位。同一律、不矛盾律若離開了排中律，則是不完整的。因為在矛盾雙方之間，只有排中律才能徹底地切斷矛盾雙方之間的聯系，才使得矛盾之每一方都成為了絕對自在，也才會有絕對之同一，絕對之不矛盾，才會使同一律、不矛盾律完全站穩腳跟，使形式邏輯成為西方哲學堅實的基礎。排中律對西方傳統哲學產生了巨大的影響，笛卡爾、洛克、康德等哲學家提出的二元論均與此有著不可分割的聯系。以康德二元論哲學為例，康德哲學主張自在之物與現象有原則區分。自在之物是不受任何外界之物影響的絕對存在；而現象，其內容是來自認識主體的感覺質料，其形式是來自主體的感性認識形式，因而現象完全是主體的產物；在客觀上，現象與客體即自在之物沒有任何聯系，如說有聯系，也不過是僅僅在主觀上的聯系，并不具有客觀性、普遍性、實在性和有效性。排中律在西方哲學中的影響主要有四個方面：
1.排中律是西方哲學界限意識產生的前提。排中律排除了矛盾雙方之間的任何聯系，矛盾雙方之間出現了絕對的空白，即絕對的界限?？档抡軐W就非常注重界限問題，主張人的認識能力是有限的，只能認識自在之物的現象，根本無法認識自在之物本身；理性概念對經驗現象不具有構成性功能，對經驗知識的產生僅具有導引作用，否則，將會出現“二律背反”現象；理性與知性具有原則區別，知性與感性相結合，共同構造經驗知識。
2.排中律是西方近代自由主義產生的前提。排中律之所以能在西方思想界產生，其不可缺少的社會存在基礎是古希臘發達的商業文明。古希臘社會就是一個商業文明高度發達的社會，商品交換要求商品所有者雙方是私有者，這種私有關系是導致自由貿易的重要條件。在思想意識上，這種私有關系也產生了自由精神和包括排中律在內的形式邏輯。在近代資本主義發展的基礎上，在思想意識領域，以排中律為重要前提，近代自由主義思想意識逐漸發展壯大起來。由于排中律的作用，使矛盾之每一方都成為絕對自在者。在康德哲學中，這種絕對自在者作為客體就是自在之物、自由意志和實踐理性，作為主體就是自由的理性概念。
3.排中律是辯證法中具有相對絕對性的矛盾方面產生的前提。在形而上學家看來，知性思維中矛盾每一方都是與對方毫不相關的絕對者。但黑格爾揭穿了這種“騙局”.他指出，矛盾每一方都與對象有著千絲萬縷、切割不斷的聯系，每一方都不是絕對自在之物。絕對自在之物只是思維的抽象，并不是客觀存在，“二律背反”如實地表達了矛盾雙方的辯證統一關系。黑格爾批判地繼承了斯賓諾莎的“肯定即否定”、康德的“二律背反”等思想理論，創立了現代辯證法理論。黑格爾哲學并未否定矛盾每一方的絕對存在性，只是將它們看作是相對的絕對性、相對的自在性，而不再把它們看作是完全絕對的自在性；盡管絕對精神最終走向了形而上學。也就是說，從過程來看，黑格爾辯證法是肯定和承認矛盾每一方之相對的絕對性、相對的自在性的，這實質上是對形式邏輯排中律的積極揚棄。
4.排中律是西方哲學矛盾特殊性意識產生的前提。由于排中律徹底地斷絕了矛盾雙方的任何聯系，在思維上，使矛盾雙方各自成了與對方完全不同的自己，使矛盾每一方都具有了與對方絕對區分的自己，為矛盾特殊性意識的產生提供了堅實的思維形式和思維前提。深諳形式邏輯，并為形式邏輯提供充足理由律的萊布尼茨提出的“沒有縫隙的單子”和“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”的思想理論就是很好的例證。
二、排中律在中國傳統哲學中的缺失及其影響
中國古代哲學中沒有嚴格意義的形式邏輯，但也產生過具有某些這種特征的思想，如著名的“白馬非馬論”等。但是由于缺少排中律，這種思維傾向無法達到徹底性、絕對性，難以站穩腳跟，從而沒有形成具有巨大影響力的學說，因此，這種思維形式在中國古代思想史中沒有大的發展。
《易經》在中國古代哲學中有“群經之首”的崇高地位，雖然其中并沒有排中律思想，卻有極為豐富的辯證法思想，如在非常直觀的太極圖中陰中有陽、陽中有陰，陰陽不分?！耙魂幰魂栔^道”重點講的還是陰陽的統一性。儒家思想在中國傳統文化中占據著主流的地位，這種思想中同樣沒有排中律思維?？鬃与m然看到了矛盾雙方的存在及其區別，稱之為“兩端”,但他非但沒有徹底區分二者，反而充分利用了其聯系?？鬃又v，他并沒有什么知識，他所知道的不過是對矛盾雙方的認識，即所謂“叩其兩端而竭焉”.許多學者都曾懷疑過朱熹哲學是否是平行論、二元論，但仔細考察就可以斷定，朱熹哲學思想仍然是一元論，即理一元論。朱熹哲學思想是具有某些二元論形式、二元論特征的一元論哲學。在這一哲學思想的切入點上，朱熹肯定，只有理氣結合才會有人和事物，才會有“格物致知”的求知活動，才能有“革欲存理”的倫理行為。這里確實有二元論的形式特征，但在本體論上，朱熹仍主張理在氣先、理為本；即使沒有氣存在，也會有理存在。如《語類》寫道“未有天地之先，畢竟也只是理”;又如《孟子或問》寫道“以本體言之，則有是理然后有是氣”.明代哲學家王陽明的“知行合一”理論與尋求矛盾雙方徹底區分的旨趣更是相去甚遠。中國傳統哲學中排中律思維的欠缺，對中國傳統文化產生了的深遠影響：
1.中國傳統思想中界限意識淡薄。由于缺少排中律，中國傳統文化不能徹底區分矛盾雙方的界限，導致認識問題的模糊性。美學就有以模糊性為美的特征?！吧缴袩o中”這一模糊色彩界限的詞句成為千古傳誦的佳句就是很好的注解。
2.中國傳統哲學未能產生自由意識。中國傳統思想中沒有自由意識和自由精神主要是由于古代中國商品經濟不夠發達造成的。但與之相對應，在思想理論中由于缺乏排中律，盡管人們知道事物有陰陽之分，卻無法在思想上真正徹底地區分陰與陽，真正認識到陰是陰，絕非陽，陽是陽，絕非陰，人們的認識達不到絕對性這種高度、這種極致。認識沒有真正的絕對，沒有真正的自在之物，因而中國傳統哲學缺少形成以自身為絕對理由的自由觀念、自由意識的思想前提。
3.在中國傳統文化中，經驗思維、實用主義占主導地位。由于中國古代哲學缺少排中律，形式邏輯得不到充足發展，導致純粹邏輯思維不夠發達，因趙 異：試論排中律與中西傳統哲學 哲學·經濟學研究而中國古代思想界只能借助經驗思維來思考極其豐富的社會生產、生活，使經驗主義、實用主義在中國古代社會極為盛行。經驗主義、實用主義的盛行有利于人們靈活地看問題、辦事情，但卻缺少對普遍規律的認識和肯定，因而中國傳統文化中缺乏有效的規則意識及法律意識。
三、排中律在馬克思恩格斯哲學思想中的體現
馬克思恩格斯哲學思想是對德國古典哲學的揚棄，因而也是對歐洲古典哲學的揚棄。在馬克思恩格斯哲學思想中也能體現排中律的存在，這主要體現在這一思維方式對矛盾雙方相對絕對性、相對自在性、相對獨立性的承認上。
在《神圣家族》中，馬克思十分鮮明地肯定了思維與存在的區別。馬克思指出，覺醒的工人們已經認識到理論與實踐、思維與存在的嚴格界限?！八麄兎浅Ｍ纯嗟馗杏X到存在和思維、意識和生活之間的差別”.在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思再次肯定了意識與實踐的區別?！翱梢?，思維和存在雖有區別，但同時彼此又處于統一體之中”.在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯在充分肯定“自由人聯合體”的偉大意義的同時，強調了每個個體的自由的價值?！霸谀抢?，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”.馬克思恩格斯所描述的是“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”,而不是“一切人的自由發展是每個人自由發展的條件”,即他們沒有因為強調聯合體的價值，而將個體人的自由價值吞噬掉，而是同時肯定了每個人的自由發展的相對絕對性、相對自在性、不可抹殺性。這一思想也是對歐洲古代哲學排中律積極揚棄的典型表現。
四、排中律對當下中國改革事業的啟示
社會經濟的發展需要有科學的理論指導。當前，我們在堅持中國特色社會主義理論指導的同時，運用排中律等形式邏輯思維方式是必要和有益的。市場經濟健康發展是培養、樹立排中律等思維形式的物質基礎。商品交易雙方在財產所有權方面的區分是排中律的社會存在基礎。排中律是商品交易雙方所有權分離的思維反映。
在教育、立法和行政決策與管理過程中，要有意識地培養、運用排中律等形式邏輯。特別是在當前“深入推進政企分開、政資分開、政事分開、政社分開”的政治體制改革過程中，要堅決地在合理范圍內最大限度地劃清政府、企業、資本、事業以及社會之間的界限，使各領域、各部門按各自特有規律各行其道、各司其職，并在國家統一法律制度框架內相互促進、形成合力，實現整個社會又好又快發展。
盡管排中律僅僅是思維中的一種理想情形，在現實生活中并不存在，但即使更加如實反映生活的辯證法中因對排中律揚棄而產生的矛盾雙方的相對絕對性、相對界限，也能夠引導人們盡可能區分現實生活中的各個特殊領域、特殊事物，劃分相對的界限，進而按各個領域的特殊規律促進發展。只有市場經濟健康發展，整個社會健康發展，才會為排中律在中國現代文化中健康發展提供強大的物質支撐。
參考文獻
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