中西方的類概念，中國的推類思想，西方的類比推理可以統稱為一種邏輯思維，類思維。類思維在邏輯史中占有重要位置，西方邏輯史講類比，中國邏輯史講推類。要推類或類比，首先得知類，中國古代的這個類概念和傳統形式邏輯中的類概念不盡相同，但兩者對于邏輯的發展同樣重要。
一、傳統形式邏輯中的類
在認識傳統形式邏輯中類概念之前，必須認識到，在客觀事物中存在著三種不同的關系：
（一）整體與部分的關系
事物的整體是由不同的各個部分組成的。整體與其各組成部分之間，既不是屬種關系， 也不是個體與集合體的關系， 而是整體與部分的關系。而組成整體的部分也屬于完全不同類的個體，部分和整體之間是有機組合，整體離不開部分，部分不能代表整體。例如，樹由樹根、樹干、樹枝、樹葉等部分組成，樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成整體的部分作為個體具有各不相同的屬性，分屬于不同的類，它們也不具有樹的本質屬性，樹根、樹干、樹枝、樹葉等與樹不是屬種關系，它們是整體與部分的關系，我們不能拿著一片樹葉說：好大一棵樹。
（二）集合體與個體的關系
事物的集合體由若干個體組成，組成集合體的個體內部是有機聯系、協調統一的，但卻不必然具有集合體的本質屬性，個體與集合體之間也不是屬種關系，而是個體與集合體的關系。盡管很多時候若干個體可能是屬于同類，如人這個概念，在人是由猿猴變來的這個命題語境中，人就是個集合體，實際上是指作為物種的人類,由猿猴變來的是這個集合體的本質屬性。相對于每一個人來說，就未必具有集合體的本質屬性。我們也不能指著一個現代人說，他是猿猴變來的。
（三）類與分子的關系
事物的類是由同類的若干分子組成的。實際上類的屬性就是組成它的分子的共有屬性。人們對事物的認識，總是先認識分子，再認識類，在對若干分子的認識的基礎上總結認識類。所以，組成類的分子必然具有類的屬性，類與分子反映的是屬種關系。西方傳統邏輯視域中的類概念就是類與分子的關系下建立起來的。
二、類在形式邏輯中的重要性
傳統邏輯中的類這一概念，作為一種邏輯思維，其重要性表現在：第一，普遍概念就是從類引伸出來的。相對于外延唯一的單獨概念，類概念的外延就是一類事物。同時，區分類、整體及集合體與組成他們的個體、分子的關系，便于區分概念的種類，以及概念之間的關系。類與組成它的分子之間屬性相通，可用屬概念的名稱為種概念命名，以此區別屬種關系和整體與部分之間的關系及集合體與個體的關系。第二，給概念下定義主要采取屬加種差方法，必然要以類概念為基礎；劃分更是在類概念上進行的，實際上就是分類。同樣可以用類概念的思維來區分限制和修飾、區分分解和劃分，檢測定義與劃分是否正確。第三，概念的限制和概括必須建立在具有屬種關系的兩個概念之上，類與分子的推演正好體現概念內涵與外延的反變關系。第四，直言命題之間的差等關系，用整體與部分之間的關系或是集合體與個體之間的關系來解釋，都不對，應該是類與分子之間的關系。前面講到，既然類的屬性是由組成它的分子的共同屬性組成，那么，類有的屬性分子必然具有，類沒有的屬性分子未必具有；分子沒有的屬性類也必然沒有，分子有的屬性類未必具有。于是就有全稱命題與特稱命題之間的蘊含和反蘊含關系。第五，三段論的公理是建立在類與分子的關系上，進一步，演繹推理是從類到分子的必然過度，完全歸納推理就是一個建立新類的過程，而不完全歸納推理是從分子到類的或然獲取。
三、類比與推類
（一）傳統形式邏輯的類比
類比推理是根據兩個或兩類對象在一系列屬性上相同或相似，并且已知其中一個或一類對象還具有其他特定的屬性，由此推出，另一個或一類對象也具有同樣的其他特定屬性的推理方法。類比推理的邏輯形式如下：
S類的某一個體具有屬性a,b、c,又有屬性d;
S類具有屬性a、b、c;所以，S類具有屬性d.
奧恩布魯格發明叩診法
叩診法是指用手叩擊身體某表部位，使之震動而產生聲音，根據震動和聲音的音調的特點來判斷被檢查部位的臟器狀態有無異常的診斷方法。這個方法是奧地利醫生奧恩布魯格發明的。18世紀中葉的一天，奧恩布魯格正對一具老年男尸進行解剖?；颊呱靶赝?、發熱、呼吸困難、咳嗽，在還未完全診斷清楚之前就死了。當時尚未發現X線，醫生們希望尸解能明確診斷。尸體胸部被打開，一股淡黃色的液體從切開處流出，系胸腔積液。奧恩布魯格想，為什么胸腔積液在死者生前不能被發現？怎樣才能發現呢？他想起了經營酒業的父親，經常用手指敲打酒桶，憑敲打時酒桶發出的悶沉及清脆的聲音來估計酒桶內酒量的多少。這種敲打法不也可以借用來診斷胸腔積液嗎？他選擇正常人及疑有胸腔積液的病人進行叩診，結果發出的聲音迥然不同。以后又對患者尸體抽液前后用叩診進行對比研究。經過大量經驗觀察，他創立應用至今的叩診法。
魯班發明鋸子
魯班是春秋時魯國的巧匠。據說有一次他接了一個造一座大宮殿的活，需用大量木材，他讓徒弟上山去砍樹。徒弟們用斧子砍樹，起早摸黑一天砍不了幾棵。木料遠遠供應不上，眼看工期將至，他急呀，他親自上山去去看。上山時，他無意中抓了一把山上長的一種野草，卻一下子將手劃破了。魯班驚奇，一根小草為何如此鋒利？一時也想不出道理來。在回家的路上，他就摘下一棵絲茅草，帶回家去研究。于是他發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸感覺非常鋒利，用手指去扯，就劃破一個口子。這一下把魯班提醒了，他想如果能打成象絲茅草那樣有齒鐵片，不就可以鋸樹了嗎？于是，他就和鐵匠一起研制了一條帶齒的鐵片，拿去鋸樹，果然成功了。
類比是以關于兩個或兩類事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個事物的其他屬性相同的結論的推理。奧恩布魯格發明叩診法和魯班發明鋸子，這實際上都是類同理通.
（二）中國古代邏輯中的類
由于中西方思維差異、文化差異，中西方邏輯亦不同。董志鐵先生說，中國古代這個類不同于現代科學中的類屬包含關系，更不是現代邏輯中的集合。當然，某些地方的用法，又包括現代科學中的類屬包含關系，但其內容遠比這一含義廣泛。比如：《荀子·正論》：故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。治古不然，凡爵列、官職、賞慶、刑罰皆報也，以類相從者也,荀子提出以類相從，是指按其類別各相歸屬。而墨家強調以類予以類取，總之關鍵要知類。
汪奠基說：根據一般的了解，中國邏輯史上講類的說法很多。公孫龍謂正舉、狂舉',以知類為斷；墨辯講類名，類同，類行，推類;茍子講統類，別類，比類，倫類以及孟子由知類以至無類的說法，都是屬于邏輯范圍的問題。古代邏輯思想家們對于類的觀念非常豐富。他們所謂類,不僅攝概念的包含關系，而且具有概念的辯證關系。研究中國古代的類概念，更重要的是研究中國古人的一種類思維。
（三）中國古代的推類
推類是中國名辯邏輯的重要組成部分，劉培育先生在論述名辯學的推理時說：古代名辯學的推理是在類的基礎上進行的， 所以又稱為推類。推類的要求在于類同理通,關鍵要在理上要推通。
推類的邏輯形式大約可以概括如下：
事物A與B同類；
事物A有（或沒有）性質a;
所以，事物B也有（或沒有）性質a.如莊辛用亡羊補牢的故事說服楚襄王（《戰國策。楚策四。莊辛謂楚襄王》）。
楚襄王即位后，重用奸臣，政治腐敗，國家日漸衰亡。楚國大臣莊辛，對楚襄王說：你在宮里專門講究奢侈淫樂，不管國事，國家遲早會滅亡！楚襄王大怒，莊辛見楚襄王不納忠言，只好躲到了趙國。莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵攻打楚國攻陷了楚國都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城。到這時，他想到莊辛的忠告，便派人把莊辛迎請回來，請教挽救辦法。莊辛說：那我給你講一個故事吧于是，莊辛就講道：從前，有人養了一圈羊。一天早晨，他發現少了一只羊，仔細一查，原來羊圈破了個窟窿，夜間狼鉆進來，把羊叼走了一只。鄰居勸他說：趕快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！那個人不肯接受勸告，回答說：羊已經丟了，還修羊圈干什么？第二天早上，他發現羊又少了一只。原來，狼又從窟窿中鉆進來，叼走了一只羊。他很后悔自己沒有聽從鄰居的勸告，便趕快堵上窟窿，修好了羊圈。從此，狼再也不能鉆進羊圈叼羊了。楚襄王一聽就明白了。于是，莊辛給楚襄王分析形勢，認為楚國都城雖被攻陷，但只要振作起來，改正過去的過錯，秦國是滅不了楚國的。楚襄王聽了，便遵照莊辛的話去做，果真度過了危機，振興了楚國。
推類貫穿了整個中國邏輯史的發展，歷代文人學者都在自覺或不自覺地研究。謝國榮先生認為，最根本的類比文化在哲學，翻開中國古代典籍，無論是哲學政治、社會倫理、道德法律，還是天文地理、醫卜星相，抑或文學藝術、建筑墓葬，甚至兵家、博弈等，無不與天人合一和陰陽二義相關，即與類比思維相關?？梢哉f，傳統文化的龐大系統是通過類比思維建構起來的。有學者甚至認為，推類，其實就是相對完善而獨立的中國邏輯。中國古代邏輯究竟是什么？自梁啟超開啟墨家論理學研究以來，學術界一直存在著爭論。自上個世紀80 年代以來， 提出的觀點主要有：名辯邏輯、自然語言邏輯、非形式邏輯、論辯邏輯、內涵邏輯、邏輯指號學、古漢語的語義學等?！袊糯壿嬕朔Q為推類邏輯.
推類重在類同，類同怎么判斷，還是得看兩個或兩類事物某些已知屬性是否相同，在此前提下生發想象與聯想，以此事物的某種屬性推演譬喻到彼事物之上。黃朝陽先生認為中國古代的推類是并且只能是類比。既然是類比，推類難脫或然推理的局限，然而，相對演繹推理的論證說明功能、類比，或者說類思維，更注重的是指導發明實踐。
四、類比生發了比喻促進了認知
在西方，數學家波利亞在說：類比是一個偉大的引路人。天文學家、數學家開普勒說：我珍視類比勝于任何的東西，它是我最可信賴的老師，它能揭示自然界的秘密，在幾何學中它應該是最不容易忽視的。哲學家康德也說過：每當理智缺乏可靠論證的思路時，類比這種方法往往能指引我們前進。中國古代的邏輯學觀點散見于先秦諸子等歷史文獻中，更多的是以一種文學形式出現，從文學的角度講，推類，很多時候，它表現為隱喻。隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物。隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。但是隱喻的最終機理實際上是推類。
我國最早的詩歌典籍《詩經》中就有不少隱喻之作，如：《詩經·國風·魏風·碩鼠》：
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
這首詩選自《詩經·魏風》，是《伐檀》的姊妹篇?！斗ヌ础穼懙氖怯X醒了的奴隸，在伐檀運木、砍輻斫輪造車時，因不堪忍受剝削壓迫，對奴隸主產生了強烈不滿及反抗情緒；而《碩鼠》則是對剝削階級不滿的行動反抗。這首詩是《詩經》中少有的幾篇純乎比體詩之一。比體詩的特點是全詩以彼物比此物,詩人借打比方來表意說理，通過詠物來寄托思想感情與觀點。這首詩著重描述令人憎惡的老鼠，實際是比喻不勞而食的剝削者。藉以揭示剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性，表達人民的反抗意識。
類比生發了比喻，也推進了人類的認知。
如《周易系辭傳》：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。論述了我們的文化的來源，是觀象于天、觀法于地,首先是根據天文、地理的法則而來的。古代所講的這個天文的天,包括了太空、大氣、重宿等等的一切現象與法則。仰則觀象于天，俯則觀法于地,以類萬物之情這就是類思維一種的運用。
張聞玉先生認為：一切與古代典籍有關的學科無不與時間的記載（即古代天文歷法）有關，甚至古代字書的解說也不例外。先生舉例說，《說文解字》釋龍字：龍，麟蟲之長也。春分而登天，秋分而潛淵。這種龍,春分登天，秋分潛淵。許慎生在東漢，傳說中的龍早已絕跡，許慎無從得見，交代不清，于是利用天象上的角亢氏房心尾箕--東方蒼龍七宿來加以描繪。
從春分到秋分，每當初昏時候，天幕上的蒼龍七宿就橫亙南中天。到現在，民間傳說還有二月初二龍抬頭的說法。春分后蒼龍七宿現，秋分后蒼龍七宿初昏已入地了。許慎用天象釋字義，也來自類思維。
五、結語
推類始于先秦，是中國古代思維的一個標志，不僅賢者亦能，非獨圣也,甚至婦人之知，尚能推類以見方來.中國的推類是以類同理通為依據的推理，其邏輯性質是類比推理，但是相比西方傳統邏輯的類比推理，它更重內容而輕形式。類思維是人類創新思維的基礎，也是打通中西方邏輯的一個關節，不管東方還是西方，在人類社會發展的歷史上，在人類文明的演進中，于發明創造而言，類思維都非常重要。
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