古書無標點，因而需要 “明句讀”，一旦斷句出了錯，就會影響到對文意的理解?！稏|京夢華錄》卷五 “京瓦伎藝”開頭的一段，記錄北宋末年汴京民間文藝的演出盛況，常被當代戲劇、小說、曲藝、民俗學研究者引用。然而引用者在標點方面頗有分歧，上世紀 50 年代以后出版的一些標點本也或多或少出現失誤，未免影響到對北宋演員和文藝樣態的認識。下面是未經標點的元刻本 《夢華錄》 \\( 原書現藏日本靜嘉堂文庫\\) 卷五第一頁書影，其中加框的部分是我們要討論的對象:《夢華錄》各版本雖有出入，但在上述劃線的部分卻與元刻本無甚不同。1956 年，上海古典文學出版社校點本 《東京夢華錄》\\( 外四種\\) 標點如下:

崇、觀以來，在京瓦肆伎藝: 張廷叟， 《孟子書》。主張小唱: 李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者。嘌唱弟子: 張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團等。教坊減罷并溫習:

張翠蓋、張成弟子、薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等。般雜劇: 杖頭傀儡任小三，每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。①1982 年，中國商業出版社把 《東京夢華錄》 等五種宋代筆記作為 《中國烹飪古籍叢刊》 再度出版。

這個版本除把 1956 年版的繁體豎排改成簡體橫排之外，就是在書名中去掉 “外四種”，列出了 《夢粱錄》、《都城紀勝》、《西湖老人繁勝錄》、《武林舊事》四種書名，而在標點方面則對 56 年 “外四種”版全部照抄②。以上兩種標點本最大的問題，是把 “孟子書”當成書名，并把它與 “主張”二字分離，使下文 “主張小唱”文意難通。其次，把 “雜劇”與 “杖頭傀儡”相混也是錯誤的。

1959 年，商務印書館出版了鄧之誠先生的 《東京夢華錄注》。雖然總的來看鄧注本也有不少問題，例如 “般雜劇枝頭傀儡任小三”的斷句把雜劇與傀儡戲混為一談等，但卻糾正了 “外四種”本把 “孟子書”當成書名的錯誤。鄧注本的標點為:

崇觀以來，在京瓦肆伎藝，張廷叟孟子書主張，小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者。嘌唱弟子張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團等。教坊減罷并溫習張翠蓋、張成，弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽，奴稱心等。般雜劇枝頭傀儡任小三，每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。③鄧注本并為 “小唱”作注，注文雖不盡準確，卻能夠把 “小唱”與 “主張”分為兩種東西，讓人感到其斷句有據。

1983 年，東京巖波書店出版了入矢義高、梅原郁二位先生譯注的日文本 《東京夢華錄》。此書雖為日文，但卻非常有意識地讓人看到它的漢文斷句傾向。在我們討論的上述文字的斷句中，該書比鄧注本有新的改進，例如把 “般雜劇”與 “杖頭傀儡”分開，演雜劇的是 “薛子大”等六人，演 “杖頭傀儡”的是 “任小三”，兩不相混，清清楚楚; 又在 “崇” “觀”之間、“張廷叟” “孟子書”之間加斷，顯得更加明確、合理。另外還有兩點值得重視，一是該書引 《夢粱錄》中的 “末泥色主張”語，為 “主張”二字作注; 二是在注文中指出 “孟子書”并非書名，而是人名④。

2006 年，北京中華書局出版了伊永文先生的 《東京夢華錄箋注》?？梢哉f，箋注本是一個集大成的本子，它汲取了鄧注本、日譯本的長處，做出了更加準確的標點與更加詳盡的注釋。在 “京瓦伎藝”那段文字的標點方面，箋注本基本上與日譯本相同。箋注本還引用 《三朝北盟會編》和 《揮麈后錄》等文獻，為 “孟子書”其人作注，指出 “孟子書”為欽宗時 “樂官”，靖康之際向金人投狀，稱愿獻家中金銀。但箋注本也并不圓滿。日譯本引 《夢粱錄》中的 “末泥色主張”為 “主張”二字作注，把 “主張”解釋為 “主宰”。而箋注本引用 《邵氏聞見錄》等七、八種文獻，力證 “主張”為 “主持、做主、主理之意”⑤，不僅沒有必要，而且離 《夢華錄》中 “主張”的本義更遠。南宋吳自牧 《夢粱錄》卷二十 “妓樂”條云: “雜劇中末泥為長，每一場四人或五人。先做尋常熟事一段，名曰 ‘艷段’。次做正雜劇，通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副凈色發喬，付末色打諢?；蛱硪蝗?，名曰 ‘裝孤’?！雹傥艺J為 《夢華錄》“京瓦伎藝”中的 “張廷叟、孟子書主張”，與 《夢粱錄》所說的 “末泥色主張”意義相同。也就是說，張廷叟與孟子書二人都是雜劇中的 “末泥色”，因其 “為長”，所以才能 “主張”。

把雜劇演員的姓名 \\( 藝名\\) 和他們所擔任的腳色相對應，若沒有可靠的文獻與文物資料，是很難做到的。大名鼎鼎的 “丁都賽”磚雕進入人們的研究視野 30 多年了，但我們一直不知道她扮演何種腳色。

最近，鄭州市華夏文化藝術博物館一舉征集到分別刻有 “楊揔惜”、“丁都賽” 、“薛子小”、 “凹斂兒”名字的四方北宋雜劇銘文磚雕，才使我們知道: “薛子小”扮演的腳色為副末， “凹斂兒”扮演副凈，“楊揔惜”扮演引戲， “丁都賽”扮演末泥。

②這樣，我們對宋雜劇的研究便向前推進了一小步。然而，對于 《夢華錄》所記載的 “張廷叟、孟子書主張”，我們卻輕易地放過去了，這不是很可惜嗎?

更令人難堪的是，鄧注本、日譯本早就糾正過的錯誤依然被沿襲。徐嘉瑞 《近古文學概論》 \\( 1935\\)把 “孟子書”當成一種表演形式，與 “說三分”、 “五代史”、 “合生”、 “說諢話”等相并列，馮沅君《古劇說匯》 \\( 1947\\) 認為 “孟子書，乃是藝人所演說的一部書目?！?956 年的 “外四種”本為 “孟子書”加書名號可能是受了馮氏的影響。然而1959 年問世的鄧注本取消了 “孟子書”上的書名號，已經在客觀上糾正了前人的失誤; 而日譯本則在注文中指名對徐嘉瑞、馮沅君的說法及 1956 年的 “外四種”本一并提出了批評。但直到上世紀 90 年代初，一些有影響的專著依然認為 “孟子書”是書名，并推測其書“涉及儒家經典內容”。2008 年，王染野先生發表 《近世戲曲史事雜考》一文，再次引用 《三朝北盟會編》等文獻，指出 “孟子書”是人名不是書名。

③然而不可思議的是，此后仍有人把 “孟子書”當成書名，在其上加書名號。

接下來討論 “教坊減罷并溫習”一句的標點問題?！巴馑姆N”本在此句下用冒號，意為自 “張翠蓋”以下的 “張成弟子、薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心”都屬于 “教坊減罷并溫習”中的人員。鄧注本、日譯本在 “張成”與 “弟子”之間加斷，而將 “弟子”屬下與 “薛子大”相連，或許認為 “教坊減罷并溫習”指的僅張翠蓋、張成二人。尤其日譯本，特意把 “薛子大”之上的 “弟子”二字翻譯成日語的 “お抱え俳優”，意為專屬演員，以示與 “教坊減罷并溫習”的張翠蓋二人有別。但箋注本卻將 “教坊減罷并溫習”的上下都使用了句號使其獨立成句，這就把讀者就搞糊涂了: 究竟哪些人屬于 “教坊減罷并溫習”中的人員呢?

什么是 “教坊減罷并溫習”? 鄧注本、箋注本均失注，日譯本注云: 減罷 “指教坊制度一時被廢止，這在南宋文獻中常見，北宋應該也有?！疁亓暋副菊履┒嗡?‘在每月十日的教坊休息日，允許一般人觀看的樂音溫習活動’。上述人名中的后四人明顯為女優?！卑?“京瓦伎藝”末句為: “教坊、鈞容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看。每遇內宴，前一月，教坊內勾集弟子小兒，習隊舞作樂，雜劇節次?！蔽艺J為，日譯本對 “教坊減罷”的注釋應當修正、補充，而對 “溫習”的解釋值得商榷。

所謂 “教坊減罷”，就是部分解散教坊、減少樂工的意思，日譯本注文大體不錯但需補充。在舊時代，統治者遇到天災人禍、內憂外患，往往會一時終止或部分減少教坊并遣散樂工，表示勵精圖治，遠離小人與聲色。北宋末年，宋金交戰，敗多勝少。宣和七年 \\( 1125 年\\) 十二月金人大舉南侵，宋徽宗趙佶禪位于其子趙桓，是謂欽宗。欽宗登極即下詔罷花石綱、罷大晟府等，《詔》曰:比年寬大之詔數下，裁省之令屢行。有司便文而實惠不至，蓋緣任用非人，興作事端，蠹耗邦財。假享上之名，濟營私之欲，漁奪百姓，無所不至。朕夙夜痛悼，思有以撫循慰安之。

應茶鹽立額結絕。應奉司兩浙諸路置局及花石綱等，諸路非泛上供拋降物色，延福宮西城所租課，內外修造諸處采斫木植、制造局所，并罷。諸局及西城所見管錢物并付有司，其拘收到百姓地土，并給還舊佃人。減掖庭用度，減侍從官以上月廩，及罷諸兼局，以上并令有司據所得數撥充諸路糴本，及樁充募兵賞軍之用。應齋醮道場，除舊法合有外，并罷道官及撥賜宮觀等房錢、田土之類。六尚，并依祖宗法。罷大晟府，罷教樂所，罷教坊額外人。罷行幸局，罷采石所，罷待詔額外人。罷都茶場，依舊歸朝廷。河坊非危機泛科、免夫錢并罷。①可以認為， 《夢華錄》所說的 “教坊減罷”，指的就是宣和七年十二月詔書中所說的 “罷教坊額外人”?！皽p罷”并不是完全撤銷，而與 “罷教坊額外人”意思正相吻合。如果這一理解不錯的話，我們就可以進一步確認 《夢華錄》中雜劇藝人的活動時間。也就是說，屬于 “教坊減罷”的這批演員，應當是活動在宣和七年 \\( 1125 年\\) 十二月之后到靖康二年 \\( 1127 年\\) 二月即欽宗在位的一年零兩個月之間，而且很大可能是在 1126 年二月至九月間。因為在這一年的二月，欽宗起用主戰派李綱抗金，取得了汴京保衛戰的勝利，金兵暫時北退。正是在這樣的氣氛中，汴京城內才會再度歌舞升平。

為什么說日譯本對 “溫習”的解釋不對呢? 因為 “教坊減罷并溫習”是一個完整的意思，作者不大可能將其拆開，在此處介紹 “教坊減罷”中的人員，而用 “溫習”去照應此段末尾 “教坊、鈞容直，每遇旬休按樂”那句話。從 “溫習”到 “教坊、鈞容直，每遇旬休按樂”，中間有近三百字的描述，列出的文藝樣式有雜劇、杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發傀儡、雜手伎、講史、小說、舞旋、影戲、弄蟲蟻、諸宮調、合生、叫果子、商謎等近二十種，有名有姓的藝人有數十位。作者怎么可能繞過這些人和事，把“溫習”與弟子小兒 “習隊舞作樂”連在一起呢? 再說，“溫習”與 “習隊舞作樂”也不是同一個意思。

我認為，所謂 “溫習”有重操舊業的意思，指被 “減罷”的人員在民間舞臺上 \\( 瓦肆\\) 恢復表演。

這一推測是否準確有待檢驗。

還要注意，“外四種”本把 “張成弟子”四字相連，并用直線標以人名，這是不對的?！暗茏印辈皇侨嗣慕M成部分，而是一種身份，這里指的應該是 “露臺弟子”，即民間的雜劇演員。 《夢華錄》卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條有云: “繼而露臺弟子雜劇一段，是時弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩，后來者不足數?！雹诎堰@一記述與 “京瓦伎藝”條相互參證，就可以知道 “教坊減罷并溫習”指的僅張翠蓋、張成二人而已，而薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等原本就是 “露臺弟子”，沒有被 “減罷”的可能。

最后，試對我們討論的部分重新標點如下:崇、觀以來，在京瓦肆伎藝: 張廷叟、孟子書主張; 小唱李師師，徐婆惜、封宜奴、孫三四等誠其角者; 嘌唱弟子張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團等; 教坊減罷并溫習張翠蓋、張成; 弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等般雜劇; 杖頭傀儡任小三，每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。