本篇論文目錄導航：

【題目】保定民間舞蹈保護和傳承探究
【1.1 1.2】保定民間舞蹈概述
【1.3 1.4】保定民間舞蹈的特征、形成及發展
【1.5 1.6】保定民間舞蹈的空間分布
【第二章】保定民間舞蹈的自然生態
【第三章】保定市民間舞蹈的社會文化生態
【第四章】保定民間舞蹈的現實關照
【結語/參考文獻】民間舞蹈文化可持續發展研究結語與參考文獻


1.3 保定民間舞蹈的特征

人們常說：“一方水土，養一方人”,保定民間舞蹈是保定人民群眾集體創造的精神結晶，其獨特的藝術風格和鮮明的地方特色來源于對現實生活的直接模仿和虛擬想象。雖然保定地域廣闊、歷史悠久、文化積淀深厚，保定民間舞蹈受不同民俗文化和自然地理的影響，其表現形式異彩紛呈，各有千秋，但其“群體性”和“民俗性”卻構成了保定民間舞蹈的最基本的、共同的特性。具體表述為：

第一，歌舞相溶，表演生動。由于保定民間舞蹈屬于秧歌舞蹈文化區的范圍，大多數舞蹈是以載歌載舞的形式呈現出來的，這使得保定民間舞蹈藝術與勞動人民之間的關系十分貼近，表演通俗而具體，表現的內容和舞蹈演員的情感真實可信，觀眾容易了解和接受，喜聞樂見。

第二，運用道具，展示技藝。為了增強舞蹈豐富的表現力，也為了使舞蹈更具有藝術魅力，表演中道具的使用是舞蹈不可缺少的一部分。在道具的運用上，雖然保定民間舞蹈的表演者對傳統舞蹈做了很多技藝動作上的移植與改動，強化了舞蹈的表現力和造型感，但由于保定民間舞蹈更多的是來源于民間百姓的日常生活，由保定廣大民眾直接創造而形成的，所以，保定民間舞蹈的表演道具幾乎都是本地百姓所特有的，是的舞蹈鮮明的保定民間特色幾乎沒有改變，地域性特征更加明顯。

第三，人物形象開始擺脫類型化的特點，像個性化方向發展，表現力強。保定民間舞蹈的內容多以民間故事、民間傳說為依據，依托生動的故事刻畫人物形象，由于這些人物形象多來自地方戲曲，人物類型化特點明顯，缺乏個性。但是，近年來隨著舞蹈交流的廣發展開，保定民間舞蹈正逐步向個性化方向邁進。例如，“旱船舞”表演中的故事就是以漁家的艱苦生活為藍本展開的，戲曲《打漁殺家》中蕭恩父女的民間故事傳說深入人心，觀眾們熟悉，容易理解，臺上臺下容易形成共鳴，增加了藝術表演的感染力。但由于戲曲的影響，保定民間舞蹈對這個故事中的人物形象的塑造還略顯單薄，還缺乏個性化的處理。

第四，以娛樂為基礎，用舞蹈來表現。保定民間舞蹈有很強的自娛自樂性質，舞蹈的表演者常常同時是觀眾，同時也是演員，不用化妝，無需準備，直接登臺，農閑時是演員登臺表演，或宣泄情感，或賺些家用，農忙時使農民，下田耕地秋收。他們在自娛自樂中抒發情感，同時激發著觀眾的熱情，調節著人們的生活。自娛性和表演性形成了完美的協調和統一。例如獅舞、易縣擺字龍燈舞以及大量的秧歌舞都是人們在一人呼萬人應，自娛自樂的情境中群體完成的。

總之，保定民間舞蹈是保定廣大人民群眾以保定獨特的民俗文化為依托，以保定百姓的生產和生活作為素材，以人類肢體語言作為感情宣泄的托付，在廣大人民群眾的創造力不斷被發掘和積累的情況下，由保定民間百姓團結協作共同來完成的，它經歷了多年的孕育、發展并最終形成了現在的樣子。

保定民間舞蹈具有很強的民俗性。保定民間舞蹈的表演大多在全區性的大型節日的時候，如春節、元宵節、中秋節以及一些娛樂性的節日等，營造出特定的祥和的環境和熱鬧的氣氛，這是保定民間舞蹈的最好的演出、宣傳和傳承的契機。慶豐收、祈豐年、敬神祗少不得以歌舞作為儀式。祝福壽、求子嗣以及婚喪嫁娶也必須有歌舞相佐。比如正月十五，是保定也是全國的傳統燈節：“燈不演劇則燈意不酣，然無隊舞鼓吹，則燈焰不發?！睕]有了歌舞的喧鬧，燈光焰火的必要性似乎也有了意義。所以，保定傳統意義上的元宵節都要在大街小巷、家家戶戶掛起各式各樣的燈籠，還要有舞龍斗獅、踩蹺踏歌、吹歌奏樂等等，鑼鼓喧鬧聲中，處處有人團簇著歌之舞之、觀之看之①現在的龍燈舞雖然在形式上已經有所變化，但其民俗意義和歌舞性質似乎沒有大的改變。保定民間舞蹈具有很強的地域性。這些舞蹈在保定人的日常生活中都是十分常見的，表演都是在熱鬧的鑼鼓聲下，參加者都是以團體為單位，用秧歌、龍舞、肘閣、高蹺舞等藝術形式進行的，舞蹈表演者操的是保定當地的方言，歌唱也是使用當地的民歌小調。這使得保定民間舞蹈具有了強烈和鮮明的地域特色。保定民間舞蹈與保定的自然環境、人文環境、民俗文化、各類藝術事項都有著密切的聯系，他們互相影響、互為依托，在保定人們的不斷傳承和創新中共同發展和壯大。

1.4 保定民間舞蹈的形成與發展

保定一帶是早期華夏文明的發祥地之一，文化藝術源遠流長。保定民間舞蹈就是在這塊豐饒的土地上孕育和生長起來的。

2004 年，保定易縣北福地發掘出土了距今 7000-8000 年的新石器時代的儺舞面具，這是迄今為止我國所發現的最早的遠古儺舞面具。儺舞面具上蘊含著保定民間舞蹈深遠的文化印記。

我國歷史上最早的夏商周三代以中原為腹地。在中原文化與少數民族文化并存的燕趙大地上，歌舞藝術極為繁盛，《史記》中曾對此加以記述。一曲“易水寒”奠定了燕趙歌舞“慷慨悲歌”的風骨，也為后世的保定民間舞蹈藝術定下了基調。

到了漢代，保定民間舞蹈藝術水平有了進一步的提高。在宮廷和民間都出現過一些著名的舞蹈和舞人。杰出的樂舞藝術家李延年兄妹就是中山（今保定定州市）人；出身貧寒的“歌舞者”漢宣帝的生母王翁須是涿郡廣望縣（今保定高陽縣）人?？梢?，無論是漢代雅樂還是俗樂，其歌舞中都含有保定民間舞蹈的因子，都預示著保定民間舞蹈的萌芽。

到了唐代，保定民間舞蹈藝術發展更為迅速，舞蹈已經成為當時重要的表演藝術形式之一。無論是宮廷還是民間，出現了許多優秀的舞蹈作品和保定籍舞人。博陵（今保定定州）人崔令欽著《教坊記》對唐代教坊樂舞做了實錄。

經歷了唐代樂舞藝術的空前繁榮之后，宋遼金元時期的保定舞蹈，再次為中國舞蹈做出了貢獻。相傳著名詞人蘇軾由于創作定州秧歌而被當地群眾成為“蘇秧歌”.到了明、清、民國時期，保定民間舞蹈對于中國舞蹈審美規范的最終形成起到了很大的推動作用。出現了著名戲曲作家、理論家齊如山，他的大量戲曲理論成為現代民間舞蹈發展的借鑒。

民國時期，保定作為晉察冀革命根據地，革命文藝獲得了很大發展。在抗日革命根據地和解放區舞蹈服務于革命斗爭的需要，服務于共產黨領導下的革命政權，服務于人民大眾。同時民間花會等民間藝術活動中的舞蹈繼續在保定民間繁衍，出現了大批革命文藝工作者和民間舞蹈的代表性藝人。據不完全統計，在晉察冀邊區經常演出并能夠叫得上名字的歌舞節目有近百個，秧歌劇 80 余個，舞劇、歌舞劇近 20 個。國際主義戰士白求恩、舞蹈家吳曉邦、電影演員田華等人，都曾與晉察冀邊區保定一帶的舞蹈活動有關。

建國后的保定民間舞蹈，經歷了一個進步發展---相對沉寂---大發展大繁榮的歷史過程。建國之初，在黨和政府的大力支持下，保定的文藝事業獲得了長足的發展。1953年，河北省首屆民間文藝匯演在保定舉行，誕生了一大批民間舞蹈作品和許多優秀的舞蹈演員，這些舞蹈作品和舞蹈演員又被選撥去參加文化部第一屆全國民間音樂舞蹈匯演。這一行動極大地激發了人們的舞蹈創作熱情，群眾性舞蹈活動迅速活躍起來。

保定民間舞蹈從過去的主要以民俗的形式發展繁衍，從宗教的世俗層面--民眾的祈福禳災心理特別是從年俗節慶為依托的生存方式，進入到專業化的舞蹈教育的課堂，保定民間舞蹈作品也越來越多地登上了藝術舞臺。

“文革”時期，保定民間舞蹈經歷了一次大的劫難。民間舞蹈因其世俗性統統被打入冷宮，持續沉寂近十年。

到了 20 世紀 70 年代后期，“文革”結束，由政府牽頭組織的各級文藝匯演開始恢復。尤其是改革開放以來，保定民間舞蹈無論是創作、表演還是教育、研究出現了全面的進步和繁榮。許多保定民間舞蹈作品在全國賽事中獲得了獎項，一批年輕的民間舞蹈演員脫穎而出。