中國朝鮮族舞蹈通過先輩們的不懈努力，在不斷發展和壯大的過程中，歷經幾代舞蹈家的追求及探索，形成了自己獨特的舞蹈藝術特征，呈現出系統性的良性發展，對中華民族舞蹈文化的繁榮和發展做出了積極的貢獻。然而，隨著人類文化意識及民族意識的不斷提高，需要更深層地理解和把握中國朝鮮族舞蹈的特征和使命，這是中國朝鮮族舞蹈在準確把握自身的來龍去脈中自我完善、自我發展的前提和基礎，也是中國朝鮮族舞蹈藝術家、研究者們需準確認識和把握的首要原則的問題。
一、傳統性和時代性的再認識
在歷史的流逝中，傳統的遺傳性和時代的創意性是相互依賴和相互作用的，即傳統是過去式，它以自己已存的遺傳因素為生命源，奠定著時代性的產生和升華。而時代性是現在式，從傳統生命源為依據，以自己的變異及創意性為活力，不斷創造出新的生命源和價值，筑建以時代特征為前提的變異而升華的新的發展系統，從而實現傳統的繼承和發展。
對傳統的繼承和發展，是根據現存環境和方式引出過去已存的傳統遺產的優秀性，注入新的時代營養素，激活它，并賦予時代性的創造過程。因此在繼承與發展中，已存的傳統遺產固然重要，但對我們所處時代的主導作用的把握更為重要，成為其中的核心。
時代性不僅有著對已存遺產的選擇權，而且在新的繼承和創造過程中建立自己的系統性。這意味著富有時代特色的新的遺傳性。所以時代性的特色在歷史的角度上體現為已存傳統的繼承與發展的象征;但在生態學的角度可以認識為，從已存方式到現存方式的變異過程中派生出新的生命源，它不但孕育著新的遺傳因素，而且在產生和發展過程中筑建富有時代特色的新發展系統。新發展系統不僅是新生命源的搖籃，而且是在繼承及發展中變異而升華為自傳統性的母體，是新傳統的開端以及成熟而傳承的渠道。
從歷史角度回顧中華民族舞蹈傳統的形成過程可知，不同時代的各地域舞蹈特色也是以自己的系統性和遺傳性筑成了富有自己特色的各自發展系統，并隨著民族歷史的發展最終歸結于中華民族傳統的大系統中，對民族傳統的豐富和擴大提供了豐厚的源泉。同樣，當前朝鮮民族舞蹈共同體的發展現狀也是如此。因歷史的各種原因，以古代遺留下來的民族舞蹈傳統為基礎，現已形成了三個地域性\\( 中國、韓國、朝鮮\\) 特色，并且因各自系統性的新遺傳性構筑著各自的舞蹈特色，即新發展系統。新發展系統是以歷史傳統的遺傳性為生命源，以歷史造成的社會環境差異為條件而呈現的各自發展的狀態，是具有變異和創意的時代產物，是繼承歷史傳統的過程中產生的新生命源為依據的新的傳統系統。因此，筆者認為，當前朝鮮民族舞蹈發展“三面格局”的視點，與相互間的肯定與否定無關。以已存的傳統為基礎，創出新的生命源、筑建適合各自生存環境的新發展系統，從中相互吸收對方的優秀性，并構筑以地域特色為基礎的時代性傳統，乃是當前朝鮮民族舞蹈發展中應持的姿態。
二、中國朝鮮族舞蹈傳統的起源
眾所周知，中國朝鮮族舞蹈的起點是由朝鮮半島移住到中國東北地區的移民帶入的移居舞蹈，它具有一百多年的發展歷史①。在遷入過程中有著以下幾個生態特征: 首先，遷入初期的大部分移民是朝鮮半島未具備完善生存條件的窮人和平民百姓而不是賣藝謀生的民間藝人。因此他們帶入的舞蹈不是很完整，只是在朝鮮半島耳聞目睹的具有地域特色的自娛性情感表達方式。其次當時移民從朝鮮半島的不同地域移住到東北，因此他們把朝鮮半島各自地域的舞蹈模式和特征帶入到中國朝鮮族居住區，這些舞蹈種類多樣而且相對集中、混雜。但這些移民在中國定居的過程中，從“由民眾以生存的需要而行舞”這一點來看，無論是哪個系列、哪個模式、哪個地區的舞蹈，都歸于以自娛性的民間意識和開拓生活環境為背景，同時由于當時長期艱難的開荒生活和對故鄉的思念，其中包含著為了新的生機而奔波的哀樂，如為了驅趕野獸、克服寒冷，“福實媽媽”\\( 原宮廷舞伎\\) 動員人們手里拿著木棒跳起了在宮中跳過的《牙拍舞》的事實和安圖縣長興鄉新村村民們在偽滿洲國建立 10 周年慶典演藝活動中表演的《農樂》，以及當時日本記者對它的評論②等歷史資料為典型的證據。
以人類意識的形象性體現為目的的舞蹈，是意識轉換成物質形象\\( 舞蹈形象\\) 的人體情感的可視形象。因此，環境差異引起的生存意識的變化，必然會導致以生活情感為基礎的審美意識的變異，進而體現為以人體表演的物質形象的變異。正如從上述的事實和邏輯所看到的，原先宮中的舞伎手里拿著精制的牙拍，隨著預定的緩慢而優雅節奏，有秩有序地表演的《牙拍舞》，在移住民們那里，變異成為手里拿著笨重的木棒驅趕野獸、克服寒冷的強烈的跳舞，以野外演藝方式為主要形式的大眾性、自娛性的傳統農樂，首次在局限的舞臺空間內以象帽特技和當時移民的生活氣息為主要內容和手段的舞臺表演，讓無數人感激的事實③等例證了移住民在適應中國這個新的生活環境過程中，由意識變化引起情感變化，而情感變化則導致了身軀舞動的性格性變異。這是以已存的民族傳統意識為基礎，并在新的生活環境中累積和升華了的審美意識的直接的形象性體現，這不僅是當時中國朝鮮族舞蹈的特征，而且也形成中國朝鮮族舞蹈地域特色的生命源及筑建自身特色的起點。
中國朝鮮族舞蹈是以移民的生存意識、主體意識、鄉土意識為基礎，在一個多世紀的歲月流逝中與中國的近代歷史發展緊緊相連，并且始終基于自身的社會環境和生活環境，同兄弟民族并肩發展。在從民族傳統的命脈中攝取養分的同時，合理吸收民族共同體———朝鮮和韓國舞蹈發展趨勢的先進性，完善自己，從中發展成今天的中國朝鮮族舞蹈，確立了中國朝鮮族舞蹈的特色，以及形成自己的傳統系統。
所謂傳統意味著傳承或繼承、形成與過去的歷史時期之后世世代代相傳。由此來看，中國朝鮮族舞蹈是以自身地政學的特殊性，及從朝鮮半島古國接受的民族共同體的傳統性為底蘊，在中國這個特殊的環境下產生的適合于自己生存的新生命源，在一個多世紀的發展過程中，創出了自己的特色，并傳承著帶有時代特色的地域傳統。
三、中國朝鮮族舞蹈傳統的形成及特征
盛行于朝鮮半島的傳統舞，以宮廷中演藝或寺廟祭祀活動、民間娛樂以及伎女的演藝等系統和方式而流傳。因此從動作方式來看，它并不具有具體的內容或含義，而且帶有即興性、自娛性和樸素特征，同時有宗教性的色彩和幽默、諷刺、諧謔的因素。
在動作方式上具有以傳統的道義、禮儀等審美觀念為基礎的內向性高尚層面。因此舞蹈動作的特征不是模仿或再現，而是在傳統的審美意識中以人體固有的自然姿態美為前提，以“動”的方式體現出內在的情緒。這是朝鮮民族審美意識的具體體現，并成為傳統舞蹈方式的精華和審美特征。從這一觀點回顧中國朝鮮族舞蹈對傳統的繼承和時代性變異及發展，中國朝鮮族舞蹈是在傳統舞蹈固有的形式和方式的變異過程中，附加現實意識的顯現，以溝通式的情感表演方式，貫穿著傳統舞蹈的本質精華，并體現出時代性的特征。這一傳統的形成與特征，在《農樂》和《扇子舞》等眾多舞蹈種類中可以看到。
從目前的材料來看，中國最早的《農樂》出現在吉林省汪清縣，但它只是口傳而已，真正盛行于 20世紀 30 年代末，其代表性的事例是吉林省安圖縣長興鄉的《新村農樂》。這是中國朝鮮族農樂第一次在舞臺上表演的事例。之后到 50 年代，延邊歌舞團的趙得賢先生擺脫傳統農樂的宗教色彩和自娛性模式，以歡樂的氣氛為主題，利用象帽特技和手鼓舞、長鼓舞為主要素材，以女舞者①的新形式，將以娛樂為主的傳統農樂升華為藝術表演形式，創編了今天的中國朝鮮族《農樂舞》。后來，隨著舞蹈藝術家們不斷的革新和創意，又豐富了《農樂舞》的表演性。
《扇子舞》也在傳承和發展的過程中，以傳統的形式和動作技法為基礎，在裙子和扇子的連貫性中創造出扇子舞的新藝術形象，更深層地展現了扇子舞的本質特征及美學特征。此外，人們還依據扇子本身所具有的形象特征，創意性地開發出它作為舞蹈道具的表演性，刻畫描寫出生動的舞蹈形象，如花朵、稻谷、波浪、白雪等自然景物，開發了扇子舞的表現力，從而擴大了扇子舞的表演領域。而在扇子的使用技法上，又合理吸收漢族秧歌中扇子的靈活性和聲響節奏技法，在以美麗和華麗為特征的傳統扇子舞上，注入了歡快、豁達又熱烈的性格及氣氛，使《扇子舞》成為充滿時代情緒的浪漫舞蹈。
以傳統的繼承與發展為前提的創作意識也推動了其它傳統舞蹈形式的變異和藝術化。如以傳統的敲打鼓點為主的長鼓舞、鼓舞、手鼓舞等發展成了以舞性為主的新形式，而在袖舞、假面舞、劍舞、鶴舞、手拍舞等以巫俗與民俗為基礎的傳統舞蹈中，注入了現實性的形象和時代精神，從而體現出中國朝鮮族舞蹈的時代性藝術氛圍。在這里特別要指出的是，中國朝鮮族舞蹈的形成并不是單純的繼承、傳承和發展，而是以特定的生活環境中所產生的審美意識為底蘊開發并創出的新的民俗舞蹈，如《頂水舞》、《碟子舞》、《棒槌舞》、《水瓢舞》、《紗帽舞》、《陽傘舞》、《背架舞》等多樣的新型生活民俗舞蹈，這些舞蹈都有帶著生活道具和勞動道具而行舞的共同特點。這些現象與開拓生活中引發的生存意識緊緊相連，是新的生存環境中所產生的群體審美意識的具體體現。這充分說明中國朝鮮族舞蹈的發展變化是具有地域性特色及自身文化底蘊的新舞蹈生態現象，是隨著生存環境的變化以新的生命源為起點，在系統的傳承和發展過程中形成自身的傳統性及其特征。
舞蹈是以人體動作為基本表現手段的形象表演藝術，因此中國朝鮮族舞蹈對歷史傳統的繼承以及時代性發展具體體現在舞蹈動作的變異及其特征當中，它也會更加顯示和證實中國朝鮮族舞蹈的地域性特色及傳統的形成。如以人體固有動作的自然美為主要表演手段的才藝性傳統舞的特征，集中體現在圓、曲、擰、收的動作技法方式上; 從身軀的情感狀態來看，它具有以向下、向內為主要情感方式的內向型特征。這是審美意識在舞蹈動作上的具體體現，是朝鮮民族的傳統舞蹈技法的核心。在這里所包含的技法方式是舞蹈動作物理性層面，情感狀態則是舞蹈動作意識性層面。從運動生理學的原理上來看，人體的物理性運動是在意識的支配下所完成的，所以人體動作的物理性特征取決于意識性的質和量。因此意識性的變化必然導致舞蹈動作質量的變異。由于缺乏移住初期相關舞蹈活動的證實資料，無法具體陳述移住初期舞蹈動作的形態和模式，但從當時的舞蹈活動是移住民自發參與而盛行的，而不是因專門的舞蹈者而盛行的，以及后期發展過程中的書文、圖片資料以及當前中國朝鮮族的舞蹈方式和表演特征的連貫性來逆向推理的話，當時的舞蹈動作是以傳統的舞蹈方式為基礎的兼具樂觀性、直述性及樸素性的舞蹈方式，這是民俗舞蹈產生及存在方式的共同特征及本質。
在此基礎上，筆者對當前中國朝鮮族的舞蹈動作方式和表演特征進行了如下歸納。從舞蹈動作的技法上來看，中國朝鮮族的舞蹈動作不僅包含了傳統舞蹈動作的核心技法———圓、曲、擰、收的特征，而且又合理地導入了直立、跳躍等強烈的動作技法，加強了舞蹈動作的浪漫性因素。在舞蹈動作的表演方式上，既保存了傳統的向下、向內的本質性特征，同時也適當地導入與之相反的向上、向外的奮發氣氛，從而加強了舞動的節律性，實現情感與形象的圓滿結合，達到情感狀態的具體而生動的體現，使舞動的情緒性韻律能夠鮮明而直觀地體現出來。
中國朝鮮族舞蹈動作表演方式的變化，是長期以來在新的生存環境中所產生的樂觀、真實而樸素的審美意識轉換成內在情緒，從而引發的身體動作形象的變化。如用舞蹈本體論原理來分析的話，情感濃度和色彩的變化引起了舞蹈動作力度的變化，它具體反映到舞蹈韻律當中的大小、快慢、強弱、長短等節律要素的變化，而直接體現在舞動當中形成樸素的節律性對比，并產生舞動\\( 韻律\\) 的情緒性周波，刺激觀者的情緒，喚醒觀者的情感興奮點。這是中國朝鮮族舞蹈特有的直觀性情感動作方式。因此，中國朝鮮族舞蹈的動作方式是以傳統舞蹈動作的自然美和動作技法為基礎，升華為情感性動作言語方式; 比起傳統舞蹈動作方式的裝飾性或巧妙的動作方式更加樸素，大方，豁達; 同時因為力度性強、韻律鮮明，又具有技巧性，因而擁有濃厚的情緒性和形象性的情感表現力。
結語
中國朝鮮族舞蹈在一個多世紀漫長的發展歷程中，以原民族的傳統舞蹈文化遺傳因素及移民生存意識為雙重營養，產生新的生命源，并在中華民族文化大環境中，跟隨中國近代歷史發展下來的抗日戰爭、解放戰爭等一系列的歷史波動，在革命文藝活動的積極影響下逐漸容納現實主義浪漫主義藝術氛圍。20 世紀 40 年代末，又緊接著中華人民共和國的成立，受民族自治政策的影響，在民族文化發展的道路上漸漸成熟蓬勃發展，并開創和完善中國特色的朝鮮族舞蹈模式。進入 80 年代后，隨著改革開放的潮流，在走向世界的交流與對話中，又把自身的地域特色鞏固得更加鮮明。這種自身特色的鞏固與加強，是中國朝鮮族舞蹈的地域傳統的確立以及繼承發展的象征。
【參考文獻】
［1］ 北京大學朝鮮文化研究所． 中國朝鮮族舞蹈文化史大系\\( 三\\) : 藝術史 ［M］． 北京: 民族出版社，1994: 223－ 226．
