一、概況

德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段，青藏高原南緣滇、川、藏的結合部，轄升平鎮、奔子欄、佛山、云嶺、燕門、霞若、拖頂、羊拉二鎮六鄉，有藏、傈僳、漢、白、納西、回等民族，其中藏族占總人口的80%以上。

德欽縣自西漢起屬越郡，各個時期的所屬轄 區不同，自明正德 四年（1509年）始稱阿得酋，清稱阿墩子，1955年改稱德欽。

二、《格薩爾》

簡述《格薩爾》是我國藏族和蒙古族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩。它是在藏族古老的神話、傳說等民間文學的基礎上產生和發展而來。它通過對主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰四方、降伏妖魔、造福人民的英雄業績 的描繪，熱情謳歌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的偉大斗 爭。

公元十 世紀之后，其內容和形式得到進一步發展并以口頭說唱和講演 的形式在 民間廣泛 流傳。 《格薩爾》中塑造了3000多個人物形象，描寫的戰爭場面有數十場之多。史詩通過敘述這些 部落和小 邦國家由分散割據、互不統屬的狀態，經歷長期的戰爭和交往到聯合統一的過程，藝術地再現了古代藏族人民 向往和平 的愿望和理想。

三、曲藝《格薩爾》說唱的起源及傳承

（一）起源
經學術界多位專家及學者調查研究證明，《格薩爾》說唱起源于雅?。ń裎鞑夭技囱鹏敳夭冀铝饕粠В?，其主要依據是在敦煌《藏史殘卷》中記錄的資料和一首古老的歌謠。那個很親的叔叔，刺一矛能斃一鳥。吃起青稞，說起話來十分熱鬧。他修建了陵墓，報了所要報的冤仇。

這首不對稱的三句一段的曲式結構民謠，雖說結構簡單，但便于說唱，從而推論出曲藝《格薩爾》說唱起源于雅隆并因受當時所出社會文化的影響帶有濃釅的宗教色彩。在苯教時期苯教化、寧瑪時期紅教化和薩迦、格魯時期的薩迦化和格魯化，即對神靈的祭拜和圖騰。

同樣，其在表演時也帶有一定的宗教色彩，主要表現在藝人說唱前要在場地內擺設一白石、一碗凈水、上面架兩支筷子呈“十”字形，再在其周圍用糌粑粉畫成圓圈，其中白石代表神祗依附的所在，凈水猶如一面鏡子，兩支“十”字形的筷子具有祝吉、鎮邪的作用，而糌粑粉畫的圓圈意為堅不可摧的神墻，這一切都有很濃厚的宗教文化色彩。

（二）傳承
在藏區眾多格薩爾藝人中，多數藝人都是文盲或半文盲，他們能說唱格薩爾的原因幾乎都帶有一定的神秘色彩。有的藝人在年青 時做了一 兩次稀奇 古怪的夢或是大病一場，在夢醒或病痊愈時就能滔滔不絕地講《格薩爾》或是說唱《格薩爾》，人們稱其為神授，即天神傳授的意思。而在德欽境內的《格薩爾》說唱藝人也一樣，都沒有人能說出自己是從哪個上師那兒學來的，因此也就認定是神授式的。

四、 《格薩爾》說唱的形式和藝人的服裝

（一）說唱形式
《格薩爾》說唱形式大體可以分為焚香說唱、指畫說唱、托帽說唱和走唱四種。

1.焚香說唱，即說唱前先設一香案，案上放著傳說是格薩爾曾用過的遺物，如刀、矛、弓、箭、珠牡及嶺國13位戰將的唐卡畫，然后演員頭戴方形帽，身穿藏袍走到臺前點燃燈火，對畫像祝禱。完畢，脫下手腕上的佛珠盤坐于案下原先已擺好的圓墊子上，雙目微閉，兩手合十地誦一段經文。一會兒，只見表演者全身抖動，搖頭晃腦一陣之后，突然靜默下來，將自己頭上的四方帽摘下來放到畫像前開始說唱故事的正文。這種表演形式多在建國前采用，現在已很少見到。

2.指畫說唱，即將畫有格薩爾故事的唐卡懸于村中某一樹枝上或竹桿上，表演者用手或木棍指著畫逐幅說唱。

3.托帽說唱。表演時，藝人將四方帽托在手上，先敘述帽子的來歷，接著又把帽子時而比喻成一座金山，時而又將帽子說成是一座寺院等可隨意編唱，其目的主要是吸引觀眾。對帽子贊頌完之后，可把帽子戴在頭上，也可以將它放于一旁，然后才正式一手捻著佛珠，一手托腮邊說邊唱。

4.走唱。說唱結合并加上一定舞蹈動作為基本特征的走唱曲種主要有哩咯、弦子說唱等。哩咯一般由一男性說唱。表演時，藝人手持木棍，懷端木碗，肩披山羊皮制作的面具，先說幾句吉祥話，接著說唱正文。弦子說唱最初為爺爺和孫女的二人表演。出場時，爺爺身穿藏袍，頭戴金邊帽手拉弦子，孫女衣著藏族少女盛裝，隨著弦子音樂過門，以問答形式邊說邊唱邊舞。 80年代以來出現了三人、四人或多人表演形式并在后臺加進了其他樂器伴奏。

除以上表演形式之外，還有一種較為獨特的表演，就是將說、唱、跳三技融為一身的表演。說唱時，藝人除穿戴上述服飾外，手中還握有一把長劍，邊說邊唱邊跳，其面部表情和舞姿動作隨所唱內容的不同而變化，手中長劍在揮舞時也有很強的象征動作，如劈、截、左刺、右砍等，十分形象地與唱詞內容緊密結合，有很大的吸引力。

（二）藝人的服裝
在藏區，眾多的格薩爾藝人都有標志個人身份的服裝，在德欽境內的格薩爾藝人也有自己的服飾，只是比其他藏區藝人的服裝簡單一些。

五、曲藝《格薩爾》說唱的特點

格薩爾說唱的特點有很多，如說功、唱功、做功、眼法等。

（一）說功
在只說不唱和說唱結合的曲種中，說白除了要吐字清晰，運氣注意輕、重、緩、急等外，各曲種還有其自己的側重講究。說唱格薩爾的散白部分時，要注重對變口和音響的運用。

（二）唱功
唱或說唱 類 曲 種 在 表 演 時 很 重 視對唱功的運用。藝人在說唱格薩爾時，強調氣息均勻、聲音平穩，同時在 音色上要變化，反對用力沖擊、無規律 地換氣等不良吸氣方法。真假結合的唱法其特點是聲帶的作用得到了較好的發揮，發出的聲音高亢、明亮，具有一定程度的靈活性。這種高亢、明亮的聲音再結合藏族生動的語 言和它特 有的演唱 風格，就形成了一種特有的藏族式的演唱方法。

（三）做功
做功在說唱藝術中的運用主要表現在說唱者的臉部和身上。表演者面部表情的喜、怒、哀、樂和形體動作中的手勢、眼神等，常常與所說唱內容中人物性格、情緒、時間、地點有著不可分割的聯系。

（四）手勢
手勢是指手的不同作用。說唱格薩爾常翹起大拇指或用食指指向東、南、西、北等不同方位來贊佩所唱的英雄人物和指明方位。說唱格薩爾時，藝人大多將右手掌貼在腮上，形成自己獨特的手勢。

（五）眼法
各曲種在表演中，為了體現所唱故事人物的種種神態、思想感情等，除了常用媚眼、瞪眼、笑眼、親眼、正眼、斜眼外，說唱格薩爾還運用閉眼、雙目微閉和雙眼斜視再晃動兩手來表演，給人一種神秘摸測的感覺。

德欽縣的《格薩爾》說唱藝人因受多元化文化的影響，不像其他藏區的說唱藝人那樣能唱幾十部，迪慶境內的藝人一般只能唱一兩部，無專業的說唱藝人，但能用其他民族的語言，如傈僳族、普米族等語言能在傈僳族 和普米族 地區說唱。

六、曲藝《格薩爾》說唱的歷史意義

曲藝《格薩爾》說唱是祖國藝術園地里一枝燦爛輝煌的奇葩，是中華民族傳統文化寶庫中不可多得的奇珍異寶，是一份寶貴的民族文化遺產。中華兒女應該通過繼承和研究這份遺產，使其在新的歷史星空下放射出燦爛的光輝。