本篇論文目錄導航： "土里土氣"、"沒見過世面"、"小氣摳門",這些典型的農民特質已經根深蒂固在人們心中，人們試圖為農民貼上各種"標簽".在大多數中國人的理念里，農民并不只是一種職業，還代表一種身份地位，也代表一種活著的狀態。那些自己當老板的農民企業家、外出打工的農民工、在村里看病行醫的"赤腳醫生"、在村里教學的"鄉村老師"等，這些農民都被從農民隊伍里剝離了出來，因為他們沒有直接從事耕種活動。 換個說法，農民在大眾心里是被產生城鄉二元結構的戶籍制度限定在鄉村里的，他們沒有城鎮的合法居住權，國家保障體制也不囊括他們，他們是屬于制度外的群體。[20] "人們在了解一個活動開端之前， 都帶有某種按照生活經驗而產生的內心的期望，都會不自覺地提前設定了要了解的對象應該具有的面貌。這種預定事物格局的心理定勢十分頑強， 它經常把理解的車輪偏向理解者自身所期望到達的目的地。因為有內心預設要素的侵擾，人們對客觀現實的看法經常很難做到一是一，二是二?；蛘哒f明了些， 人們看到的東西都是他們想要看到的東西。"[21] 李普曼也認為，"我們傾向于用我們已有的文化形式來感受外面的世界。"[22],因此，媒介對農民群體形象的建構在相當大的程度上也是媒介及其從業人員心目中對農民群體形象的理解與表現。 以上現象都可以用傳播學中的一個名詞來解釋，即"刻板印象".刻板印象是"將各種形象組織成一些固定和簡單的分類，并用來代表所有人的方法",它常伴有對該事物的價值評價及喜好厭惡[23]. 刻板印象一方面可以幫助人們簡單地認識事物，但也會阻礙對事物的全面理解。有學者指出，"不考慮個人的變化而認為刻板印象適用于一個群體內的所有成員，或一段時期內的某個人，都是僵化的預見。"[24] 阿德勒也把刻板印象的危害說得很清楚："當我們錯誤地描述了一個群體的準則或不適當地評價了一個群體，當我們把刻板印象與對一個特定人的描述相混淆，當我們無法根據我們真實的觀察和體驗去改正我們的刻板印象時，刻板印象就會產生負面效果。"[25] 所以，消除對農民的"刻板印象",客觀、真實、準確地建構農民形象，發揮輿論的引導作用，有利于大眾正確認識現代農民，有利于農民社會地位的提高，有助于實現社會的公平與和諧發展。 2.農民自我形象的認知 海德的歸因理論和戈夫曼的框架分析認為，個體通常采用"主體框架"來認知世界；從框架理論的微觀層面的認知心理學出發，個人的判別和認知都是在一個參考框架下進行的，而框架就是一套控制人們感性認識、邏輯評估或社會行為的標準、信仰或預期。 在傳播學中，框架等同于選取了事實的某幾個方面。[26] 本人于 2015 年春節期間對新疆哈密周邊的一個叫做"柳樹泉"的農村里的部分農民進行了訪談，通過和當地農民的交流，得到了一些農民對自我認知的感性認識，獲取了他們對自身形象的一些看法。 那么，農民選擇了哪些框架來認知自我？對自我形象的認知又是怎樣的？是什么原因造成的呢？ 在很大程度上，農民也認為自己各方面都不如城里人。餐桌上吃的沒有城里人的種類豐富、注重營養，住的房子沒有城里人裝修得豪華，日常生活用品沒有城里人的高級，開的車也沒有城里人的高端等，吃穿住用行上面都比城里人差一些。因為他們中的大多數在條件較為艱苦的環境中從事城里人不愿意從事的工作，他們甚至覺得很多時候城里人看不起自己，對他們或者不信任，或者避而遠之。他們沒有更多的追求，吃飽喝足后只希望能多賺錢，握在手里的存折是幸福感的主要來源，并且依然有重男輕女的思想存在。 造成這種認識的原因，從歷史方面來說，在十分重視等級制度的中國社會，常常將人分為三六九等。計劃經濟體制下，戶籍制度將中國人人為地分為"農村"和"城市"兩個部分，兩個存在差別的部分形成了城鄉相分割的二元對立社會，于是有了"城鄉差別"、"工農差別"之說。 從現實因素來講，現在社會普遍輕農重商，很多人選擇從事工商業，內心對農業甚至是農民有種輕視的態度，對農民群體的關注度不高，造成農民的社會地位較低。時間久了，農民自己也默認了這種社會地位的劃分。 從政策方面來看，我國在農村下放的科教費用有限，農村教育的大部分經費都要憑借農民群體自己的投入去解決。農村地廣，學校的分布又較為分散，學校的基礎設施建設和師資力量遠低于城市,貧困使農民所受的教育相對較少。根據我國教育部發展研究中心的調查顯示，在貧困地區因為家庭經濟困難選擇輟學的學生占多半. 從農民個人方面來說，自身文化程度較低、觀念落后加上社會地位不高都限制了他們表達最真實的自己。和城市人相比，他們不懂如何依靠媒介傳達自己的利益需求，幾乎喪失了話語權，只能默默感受生活的酸甜苦辣，被人隨意塑造。 從媒體方面來說，媒體建構的農民形象影響著非農民群體對農民群體形象的認知，也會對農民對自我形象的判定產生一定影響，成為農民對自身定位的依據，并有可能借鑒到自己的行為舉止中來。正如阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》一書里提到，"他人對我們的關注之所以如此重要，主要原因便在于人類對自身價值的判斷有一種與生俱來的不確定性--我們對自己的認識在很大程度上取決于他人對我們的看法。"[27] 所以，媒體對農民形象的建構有重要的理論和實際意義。媒體應該客觀真實地建構農民形象，引導農民正視自己，促使其觀念變革，增強對自我身份的認同。 3.農民形象的真實構成 自改革開放實施后，我國農民內部出現了劇烈的分化，一元的農民結構層次已劃分為多元的結構層次，農民成為一個復雜而多元的群體。那么，如今現實生活里最真實的農民形象到底應該是什么樣子的？農民形象作為一個整體，是由一系列不同的形象構件組合而成的。 （1）外在形象。 在 1999 年的春晚上，趙本山、宋丹丹、崔永元三人表演了至今還廣為流傳的小品《昨天 今天 明天》（圖 1-2）。其中宋丹丹扮演的"白云"衣著帶有明顯的農村特征，色彩偏暗，簡單無裝飾，十分樸素；趙本山扮演的農民"黑土"則身著中山裝，腳上搭配了一雙與中山裝格格不入的白色運動鞋，走了一把"混搭風",這在某種程度上是對廣大農民的一種嘲弄。 如果十幾年前的農民因為在物質上的貧困導致在著裝上顯得"邋遢",7 年后在 2006 年的央視春晚上，趙本山、宋丹丹、崔永元三人再度合作小品《說事》，此時宋丹丹扮演的"白云"則身著一件價值不菲的皮草大衣，趙本山扮演的"黑土"也戴起了時下流行的耳麥，農民的外在形象轉變了。 如今再打開電視，看到農村里生活的普通農民時，他們在外在形象上與城里人沒有什么特別的不同，色彩繽紛、材質及款式多樣的服飾隨處可見。在外打拼的農民工群體甚至和城里人一樣追趕著潮流，走在時尚的最前沿。 （2）自然形象。 這里的自然形象主要指農民的性別及年齡，媒介建構真實的農民形象應該有男有女、各年齡段都囊括。根據對媒介對農民形象建構的研究發現，媒介在建構農民形象時，農民的自然形象與現實有偏差，媒介更傾向于對中年男性農民，尤其是有一定社會地位的中年男性農民進行建構，女性農民則被放在了邊緣地位。這種建構與真實世界里的男女人口比例完全不一致。例如，筆者對央視七套的王牌農業欄目《致富經》2015 年以來的節目做了分析發現：自 2015 年 1 月 5 日--2015 年 3 月 6 日，《致富經》一共播出了 29 期節目，其中主人公為男性的有 22 期，占樣本總數的 76%;主人公為女性的只有7 期，占樣本總數的 24%.中國傳統社會的重男性、輕女性的性別權利關系在此得以凸顯。在年齡方面，根據對樣本的分析，也以 35 歲以上的中年人為主。 （3）身份形象。 農民的身份形象包括農民所在的地域與從事的職業。在地域上，有在經濟發展最快的東部地區和雖然在郊區但是卻在大中城市的郊區的經濟較為發達的農民與在經濟發展相對落后的中西部地區的農民之分。在我國媒介對農民的報道上，往往更側重于對經濟發達地區的農民進行報道，東南沿海地區遠遠高于中西部地區的農民報道。不過，隨著國家對中西部惠農政策的實施力度加大，媒介的關注點也逐漸向中西部轉移。 在職業上，楊繼繩依據農民群體利益的不同，將農民群體劃分成 9 類：農業勞動者、農民工、私有企業和小型外資企業的雇工、農村知識分子、私有企業主、農業經營大戶、鄉鎮企業管理者、鄉村干部。 農民從事著各式各樣的職業，在報道農民時，媒介不應該只局限于對"農民工"或是村干部的報道，在報道議題的分配上要把握好度，傳播多樣化的優秀農民形象。
【題目】媒介環境下農民形象的構建探究
【緒論】央視7套農業節目對農民形象的構造緒論
【第一章】農民形象概述
【2.1】央視七套農業欄目概述
【2.2】央視農業節目建構農民形象的途徑
【第三章】央視七套農業欄目樹立的現代農民形象
【4.1】央視七套在建構農民形象過程中的優點
【4.2】央視七套農業欄目在建構農民形象中的不足
【第五章】農業欄目建構農民新形象的對策及思考
【結語/參考文獻】
