自 《色·戒》于 2007 年在國內上映后,已經有 5 年李安沒有作品在國內上映.其間,在 2009 年李安執導了 《制造伍德斯托克》,但此片未在國內上映.李安在國內院線消失 5 年之后,終于在 2012 年拿出了 《少年派的奇幻漂流》,影片根據揚·馬特爾的同名小說改編.憑借此片,李安帶領團隊拿下了最佳攝影獎、最佳視覺效果獎和最佳原創音樂獎,還有他個人的第二個奧斯卡最佳導演獎.影片講述了少年派與孟加拉虎在海上漂泊長達 227 天的奇幻之旅,這種題材并不算新鮮.比如被多次重拍的 《叛艦諜血記》《魯濱孫漂流記》和 《老人與?！返?都是類似的題材.
而李安的影片不但將海上漂流這一題材拍出了新意,更拍出了震撼人心的效果.這是李安首次在電影中嘗試應用 3D數字技術,驚濤駭浪帶給觀眾視覺的奇觀.影片不僅畫面唯美,而且思想內容深刻,一經上映就在網上掀起了解讀的熱潮.本文從敘事和主題兩方面出發,淺析影片的藝術特色.
一
影片采用多重敘事的嵌套結構.第一層次的敘事是當前時空的中年派與作家交流自己的冒險經歷,在派講述故事的同時,穿插著他們的討論.第二層次的敘事,則是過去時空中少年派的童年經歷和海上漂泊歷險.但影片不僅僅采用了這種自述加倒敘的敘事方式,更巧妙的是,在接近尾聲時,影片抖出了第二層敘事的嵌套結構.結尾出現的海上漂流故事的另一個版本里,沒有動物,只有人的互相殘殺.本片稍稍借鑒了戲劇中常見的 A、B 劇結構,中年派為作家提供了相互反轉的兩個版本故事.[1]這種嵌套的敘事結構使影片的文本敘事充滿了戲劇張力,同時沒有惟一結果的開放式結尾也拓展了影片的想象空間.
首先來看影片的第一層敘事.中年派與作家的對話構成影片敘事發展的主要推動力,在影片中大篇幅的回憶段落不時出現,既是對情節的引導,又給觀眾提供了臨時跳出海上漂流過程的機會,從而可以站在他者的角度對少年派進行審視.中年派承擔著講故事的任務,不但要詳述故事的發展過程,還要進行解釋,以確保故事令人信服.同時,中年派還要設下懸念,令情節緊湊而富有動感.年輕作家想聽到那個令人難以置信的故事,因為派的叔叔告訴過他,"聽完這個故事,你就會信奉上帝".而中年派的一句 "我只能講述我的故事,你將自行決定你該相信些什么",便是貫穿全篇的懸念.作家抱著采風的心態,既是故事的傾聽者,也不時對故事的內容進行發出疑問.他作為一個有懷疑精神的接受者傾聽中年派的講述,而其發出的疑問如同觀眾從心底發出的一樣,這使觀眾獲得了對故事真實性的認同.影片的結尾處,當作家說出他更愿意接受有老虎的故事,派終于長出了一口氣,并說出了 "你與上帝的想法一致".二人會心的微笑與中年派幸福的生活現狀讓所有觀眾松了一口氣,貫穿全片的懸念也就此有了結果:
如果你相信那個有老虎的奇幻故事,那么你就選擇了美好,你與上帝同行.故事從中年派的家開始,也在這里結束,構成了首尾照應的閉合結構,使影片的敘事結構完整而緊湊.
其次是第二層敘事.在這一層次的倒敘結構中,兩個版本的故事有著相同的起點,那就派的童年的生活.影片的這一段描寫約半個小時,介紹關于派的名字由來,他信奉的宗教以及他的初戀等情節.這些看似對劇情張力沒有起到作用的閑來之筆,在派的漂流過程都起到了重要作用.
關于派的名字,表現了少年派堅韌的個性,這是他在海上漂流生存的重要保證.派的名字本來是 "Piscine",因此被同伴們諧音念成了 "Pissing",也就是 "小便"的意思.這成了派每天必須面對的羞辱,甚至連老師也在上課時失口叫他 "Pissing",由此,派下定決心改變這一切.在新學期的第一天,他在每堂課上教師點名時,都勇敢地走上講臺,并在黑板上寫上自己更改后的名字---派.這一整天,派在不同的課上強調自己的新名字,但真正讓新名字被叫響的是那天的最后一堂課.那是一堂數學課,派將圓周率這個位數無限的數字寫滿了教室僅有的四塊黑板.小小年紀就有這種頑強的個性,也使他的漂流故事有了依托.派信奉的宗教具有融合性,不論是印度教、基督教,還是伊斯蘭教,他都信奉,并且都心存懷疑,宗教信仰給海上孤獨無助的派提供了生存下去的精神支柱.派的初戀,二人分別時系在手腕上的紅繩,林中蓮花的手勢等,都與食人島的情節一一對應.
派的童年影像還有一段他與老虎相處的段落,這也是對海上派與理查德·帕克獨處的鋪墊.派相信老虎與人一樣,也有它自己的靈魂,因此他想要與老虎成為朋友.而只相信科學的父親給他上了一課,告訴他 "老虎是兇殘的動物,不是玩伴! "爸爸命令管理員牽過來一只羊,并把它拴在了虎穴外的鐵柵欄上.兇殘的一幕在派的眼前發生了,老虎咬死了羊,并把它拖進了柵欄內.這一課使派終生難忘,也使他在海上與老虎相處的過程,始終保持著這種戒心.第二層敘事的嵌套結構,使漂流故事成為互相對照的兩個版本.在第二個版本中,廚師對應鬣狗,摔斷腿的海員對應斑馬,派的媽媽對應猩猩,派則對應理查德·帕克.
廚子殺死了海員還吃掉了他,并利用尸體釣魚.后來廚子還殺死了派的媽媽并丟進了海里,而派則殺死了廚子并吃掉了他.在 A、B 版本的相互對照中,李安有意安排了模糊敘事的段落,使兩個版本的故事更加難辨真假.如派在淡水和食物都消耗殆盡的情況下,進入了昏沉沉的狀態,他分不清是自己在做夢,還是處于現實中.由此可以確定派之前的記憶其實也并不可靠,這也使觀眾產生疑問.但這個充滿血腥與殘酷的故事版本,在影片并未出現哪怕一個短暫的鏡頭.而中年派只是給出了兩個故事,并且向作家發問: "兩個故事,你相信哪一個?"派并未給出究竟哪一個才是真實的故事,他自己傾向于接受有老虎的版本.這使影片形成開放性結局,觀眾可以通過自己想象把故事補全,從而參與到影片的故事創作之中,這也是影片引起眾多解讀的原因.
二
李安游走于東西方的經歷,使其成為影壇上不可多得的同時理解東西方文化的導演.當跨文化的小說遇上跨文化的導演,該片的成功基因早已暗暗種下.[2]影片的華麗外衣之下,隱藏著關于家庭與宗教信仰、人性與獸性的主題思想.這使影片保證視覺沖擊的同時,又避免了為華麗而華麗的干癟.影片深刻的思想內涵,表現了李安對東西方文化恰到好處的把握.
首先,是家庭和宗教信仰問題.家庭是一個人的生存支柱之一,它是我們與這個世界發生聯系的紐帶.家庭教會我們責任感和愛,同時也是個人存在價值的明證.派深愛著他的哥哥和父親母親,在海難發生的時候他不愿獨自登船.他想要解救自己的家人,但他弱小的力量無法做到這一點.失去家人是派心中永遠的痛,這也迫使他獨自一人承受海上的漂泊.影片結尾,我們看到派組建了自己的家庭,除了妻子,還有兩個孩子和一只貓.這個秉承萬物有靈論的中年男人,把貓也當成了自己的家人.家庭是派的成長環境,與派的性格和信仰息息相關.派的母親是植物學家,同時她也是一位虔誠的印度教信徒和素食主義者.
而派的父親則是一位動物園主,徹底的無神論者,信奉科學主義.在這樣的家庭中,兩種不同的勢力左右著派的成長,既將他拉向宗教,如母親睡前的故事; 也讓他遠離宗教,如父親的喋喋不休.而派則順應本心,既有對科學的信仰,比如他寫了四個黑板的圓周率的無限不循環數字;又抱著好奇的態度先后接觸了三種宗教,同時信奉并都存在懷疑.
派對宗教的觀念,實際上是宗教多元論中靈性多元論的理念,即以人的心靈來尋求各種宗教的深意.[3]在派的心靈中,懷疑也是信仰的一部分,任何信仰都有值得懷疑的地方,所以需要多種宗教同時存在于心中形成相互補充的理想狀態.在海上求生過程中,派先后犯了印度教的殺生和食肉的戒律.為了讓老虎生存下去而不是吃了自己,他用網捕魚并殺死喂虎.派的心中仍保有對神的敬畏,他認為魚是毗濕奴的化身,他痛哭流涕地感謝神對他的眷顧.而為了求生,他也只能無視清規戒律,畢竟生存是首要的.在海上的暴風雨來臨的時刻,3D 影像營造出閃電劈擊海面的奇觀景象,那巨大的利刃劃破長空直抵海面,令人不禁感慨自然力量的偉大和人類的渺小.在癲狂的風浪中,派猶如發誑語般吼叫著,已經失去一切的他反問上帝: "我投降了,你還想要什么?"心中存在多元宗教認同的派,相信心中的各種神會拯救他,但面對此情此景,他的信仰也不免產生了一絲的動搖.這是瀕于絕境的人將生死置之度外的怒吼,也是源自派對宗教持有懷疑的 "篤信"態度.
其次,是人性與獸性的對峙.將兩個版本的故事相互對照,可以得出一種解釋,老虎理查德·帕克是派的自我另一面的隱喻,是被他壓抑在體內的獸性.恐懼、暴怒、殘忍等獸性的具象畫過程,形成了老虎.在海上漂流過程中,派首先要解決的是生存危機,而這一時期獸性占據了主動.派說廚子 "他將我內心的魔鬼帶出,我和魔鬼一起生存",這魔鬼就是他體內的獸性.獸性的趨勢,使派打破了宗教禁忌,捕魚食肉填飽自己的肚子.在生存危機解除的情況下,派要解決另一個重要問題就是精神危機.作為脫離社會的個體,他回到了如原子般的生活狀態,如何使自己在無人交流的情況下保持正常的精神狀態,成為嚴峻的挑戰.對于獸性驅使下自己殺掉了廚子并吃掉他,派要找到合理的方式使自己的內心平衡.對老虎馴化的失敗代表著心理陰影是無法完全清除的,而與老虎形成共存則是派找到的人性獸性并存的生存方式.派認為 "沒有帕克我將立刻死去,因為害怕它而使我警覺,照顧它給了我生活目標".在海上漂流過程中,人性與獸性相互依存,令派度過了難關.而到達海灘獲救,老虎頭也不回地走進叢林,則是因為派回歸了人類社會,人性的自我成為主宰,而獸性已經沒有存在的必要了.
綜上,李安的 《少年派的奇幻漂流》不僅拍攝了電影行業公認難拍的 "動物、水、小孩",還把揚·馬特爾想象力十分豐富的抽象文字以直觀影像化的方式詩意地呈現在銀幕上.唯美的畫面與深刻的內涵以及多重嵌套的敘事結構,是影片成功的重要因素.票房、口碑的雙豐收以及奧斯卡獎的眷顧,是對李安及其影片的充分肯定.
[參考文獻]
[1]李銘韜. 生活是一場關于信仰的奇觀---淺析《少年派的奇幻漂流》[J]. 藝術評論,2013\\( 03\\) .
[2]于強."少年派"的跨文化漂流密碼[J]. 世界知識,2012\\(24\\) .
[3]王志成. 宗教相遇、宗教多元論與人的成長---宗教間關系的理論反思[J]. 浙江大學學報: 人文社會科學版,2002\\( 03\\) .
