本篇論文目錄導航：
【題目】毛南族儺面具品牌化發展探究
【第一章】毛南族儺面具創新設計探析緒論
【第二章】毛南族儺面具概況
【3.1 3.2】傳統工藝向文化創意轉型的時代背景
【3.3 3.4】毛南族儺面具的品牌化設計的骨架
【3.5 3.6】毛南族儺面具核心角色視覺元素分析
【4.1 4.2】建立毛南族儺面具數字化圖像數據庫
【4.3 4.4】毛南族儺面具“再設計”的材質轉換
【4.5】毛南族儺面具品牌化設計的整合應用思考
【結論/參考文獻】毛南族儺面具文化傳承研究結論與參考文獻
3.3 毛南族儺面具品牌化設計的骨架
民間傳統文化擁有相對完整、獨立的故事背景，數百或上年千年間，它們根植于本土，帶著強有勁的生命力，創造出了獨一無二的民族歷史。這段保存完整的“文化背景”使得打造毛南族文化品牌不需要憑空捏造虛假的故事，在尊重歷史、保護民族文化原生態的前提下進行品牌化拓展，能夠較快的在文化消費者群體中建立起文化認同感和信賴感，對文化品牌的發展多利而少弊。因此，系統地梳理面具角色的民間故事傳說以及人物關系網，是毛南族儺面具品牌化設計過程中不可缺少的準備工作之一，它能有效的幫助毛南族儺面具品牌化再造。
3.3.1 毛南族儺面具角色及關系梳理
a.面具角色。
毛南族信仰多神，具有原始宗教的信仰色彩，他們崇拜自然、崇拜祖先、崇拜圖騰。
作為毛南族古老文化的精神支柱，這些信仰特點被完全體現在毛南族儺面具以及與面具息息相關的儺戲表演之中。據悉，毛南族舊時祭祀所使用的且有記載在冊的諸神角色多達 72個，但由于歷史的動蕩變遷，許多面具角色都已經從老百姓的視野中消失，在民間祭祀活動中也不再出現。
現代所保存的、常見的、仍在使用中的儺面全套角色共 36 個（由政府官方和現代文化學者共同擬訂），其中男神角色 29 個，女神角色 6 個，動物角色 1 個。
b.人物關系梳理。
在以下毛南族儺面具人物關系圖表中人物之間的關系界定，先是小部分參考于蒙國榮先生編寫的《毛南族舞蹈》以及《廣西省環江縣毛南族的還愿儀式》，后在采訪毛南族儺面具手工藝人方振國老人及其子方文展先生時，根據兩位手工藝人口述 36 面面具人物關系內容，才梳理完成。 36 面毛南族儺面具中，除三光、歐官、良吾、功曹、神團像五位儺神角色暫無具體的人物聯系外，其余 31 面面具都有較為詳細的分屬。
3.3.2 毛南族儺面具藝術特征分析
毛南族儺面具分為冠帽、面部、云耳三大部分：冠帽是幫助識別面具角色身份的主要區域；面部是分辨面具角色性別、年齡、善惡、喜怒的區域；長大的云耳是毛南族儺面具區別于其他民族地區儺面具的最鮮明的特點。
分析毛南族儺面具角色視覺元素，要從最重要的冠帽入手。冠帽豐富的外型、裝飾紋飾、色彩等元素，包含著關于面具角色身份、神話傳說、民族風俗的重多內涵，結合這諸多因素，能夠挖掘出面具背后更深層次的歷史背景。其次，梳理儺面具面部組成元素，如眉型、眼形、嘴形、胡子，則便于分析毛南族儺面具視覺審美風格，有利于幫助建立起毛南族儺面具面部視覺庫的雛形。再次，強調毛南族儺面具的云耳造型，加深“云耳”這一單項視覺元素的印象，有助于增加受眾對于毛南族儺面具的辨識程度。以上三組內容，能夠為毛南族儺面具品牌化設計應用提供源源不斷的靈感素材。
a.冠帽。
毛南族儺面具的冠帽、發髻部分造型多變，隱藏著每一個面具角色的身份、地位、職能等信息，甚至能夠從中窺探毛南族儺文化存在于毛南山鄉的時代流源，它們是毛南族儺面具品牌化轉型與設計研究中最重要的組成部分，其豐富的視覺元素能夠適應品牌化過程中的多元應用及拓展。毛南族人憑借豐富的想像力與創造力，根據不同的人物背景，創造出了數十副近百種面具冠帽紋飾及造型，它們都是儲藏毛南族文化故事的珍貴寶藏。
b.面部。
方振國老人制作的毛南族儺面具，是整個毛南族地區儺面具的形象代表，老人家遵循著東方人的面部審美哲學，以高度契合人臉的真實比例來創作面具。毛南族儺面具男性角色臉型多偏方正，鼻梁寬直，眉粗眼大且顯英氣；毛南族儺面具女性角色多臉頰圓潤、眉眼細長、鼻梁高挺、雙唇小巧且飽滿，顯得溫和柔美；毛南族儺面具中的老者形象，多眉眼下垂，皺紋滿布，眼袋凸顯，雖表露老態，但卻都是笑面迎人，顯得和藹；而毛南族儺面具中的惡神，皆赤面紅唇，雙眼暴凸，鼻翼肥大，胡須上揚，顯露出高不可攀的威嚴。
男、女、老、惡四種形象的面部刻畫，基本將毛南族儺面具的面部藝術特點表露盡現--具象、寫實。貼合真人的氣質形象和生活化的面部表情，是毛南族儺面具區別于其他民族地區儺面具的另一大特點。（下圖摘錄的圖像原型取自方振國老人極譚信慈老人所制面具）
c.云耳。
云耳，是指在整個毛南族儺面具人物臉頰兩側的一對造型夸張的長型耳朵。云耳在毛南族儺面具當中既擁有增加人文審美的優點，還具有符合人體工學的功能：在面具中拉長的云耳，不僅帶有福、壽的美好象征，還令面具人物看起來和善、慈祥，并減少木雕面具的銳氣。與此同時，在曲面立體的面具造型中，云耳的出現恰好充當了“把手”與“支架”的角色。在拿取面具時，云耳是“把手”,減少面部彩漆的磨損；在擺放面具時，云耳是支立面具的“支架”.
3.3.3 毛南族儺面具核心角色篩選
在毛南族民間節慶“分龍節”期間，筆者通過在環江縣城、下南鄉兩地隨機發放《毛南族文化調查表》，分析毛南族人對于 36 面毛南族儺面具儺神角色的認知情況，并以此問卷調查表篩選出了 9 位在毛南族人日常生活中最為人所熟知、常見的儺神角色。按投票率從高至低排位，這 9 位儺神角色分別是：三界公、三娘、靈娘、土地、萬歲娘娘、花林仙官、三元、瑤王、雷王。（圖 21）
3.4 毛南族儺面具核心角色民間故事傳說
毛南族儺面具的民間傳說最初并沒有任何文字記載，隨著時間的推移，經過后輩口口相傳的故事大都出現了數個版本并存的現象?，F將這些神話故事統合收集，作為了解毛南族儺文化的不同側面，以及作為各神仙職能的補充說明，為毛南族儺面具品牌化提供文化背景支撐，即已十分足夠。
三界公：是毛南儺面具中地位最為崇高的善神，也是毛南族人最敬重的神仙。民間流傳關于三界公身世由來的神話傳說版本不一，在《毛南族舞蹈》一書中記載，三界公自幼家貧，善于養牛，是毛南山鄉飼養菜牛和耕牛的創始人。后因一次上山放牛巧遇八仙下棋，八仙認為他有仙緣，把分食的蟠桃分與三界一份，因而封他為九仙。三界公到了毛南山鄉后，為當地百姓保禾苗、求福利，還懲戒過雷王等儺面具中的惡神。據毛南族儺面具手工藝人方振國老人口述，三界公曾是居住在毛南山鄉的一位官員。舊時，朝廷向百姓征收的苛捐雜稅眾多，恰逢一年大旱，百姓顆粒無收，入不敷出，生存難以為繼。三界公隱瞞朝廷帶頭開倉放糧，免卻鄉里一切稅務。朝廷知道后重罰三界公，欲以酷刑將其處死。三界公被關在烈焰加熱的油鍋里煮了三天三夜，驚動了上天。天上的神仙念三界善行感天動地，遂施法救活三界公，并將他列入仙班。三天后人們打開油鍋，發現三界公非但沒有死，而且毫發無傷，從此變成了仙人。
三元祖師之上元、中元、下元：毛南族儺面具里的“三元”角色，是上元、中元、下元的合稱，而這上、中、下三元則是古時三位將軍--唐、葛、周的指代。有書籍記載，他們三人是同母異父的兄弟，分別叫做唐道揚、葛定應、周護正。據說三元三兄弟長大后，都曾到梅山大廟中去求道修行，研習法術。上元道高技深，能通天地，是天界、人間、陰界之間的聯絡者。中元在三元中最先學成出師，能收徒傳法，教導弟子做儺戲中掌壇作法的還愿師公。下元天資聰穎，熟記天下道德倫理經文，是一位掌管宗教經典的智者。相傳，三元常常聚在一起傳道授業，手把手教出了老一輩的儺戲師公。如今在毛南族的儺戲班子里，掌壇作法的師公都說自己祖上是道教梅山教派的傳承后人?，F存的毛南族儺戲道具中，師公手持的每一片簡笏（笏板），都刻著三元的簡易頭像和名字，以示正統。
萬歲娘娘：在毛南語中叫做“婆王”,是花王圣母，她掌管著神仙世界的花園，是生育之神，掌管人間百姓生育之事。傳說，萬歲娘娘曾是玉皇大帝宮殿中的一名仙女，因在一次歌舞中不小心沖撞了王母娘娘的仙桌，摔破了桌上的玉龍杯，因此被斥罰下界重新修煉。修煉內容之一便是在人間尋找一片整齊的群山，為山中百姓念誦真言，主管那一代鄉民的生育大事。在毛南族的還愿儀式中，有一段被稱為“紅筵”的儀式環節，它所演繹的故事內容，就是在表達“萬歲娘娘送金花”的這一神話傳說。毛南族人認為小孩子是仙界花林叢中的花朵降臨人間，由萬歲娘娘護送的金花代表男孩，由花林仙官護送的銀花代表女孩。毛南族崇敬萬歲娘娘與花林仙官兩位女神的信仰行為，帶有生殖崇拜的色彩，這與毛南族舊時久居山林、生產力低下等因素息息相關，因此，他們將每一支鮮花都視為神賜的寶貝。
花林仙官：是萬歲娘娘收養的民間孤女，因其面容姣好，性格又溫柔細膩，被萬歲娘娘派遣到仙界的花山管花。凡是要贈與凡間的鮮花，都從那座花山采摘，并由花林仙官負責守護?；窒晒偈撬忻蟽媾韵扇酥?，最為年輕貌美，純潔無瑕的角色之一，又因掌管守花送子的大事，深受毛南族人敬重和喜愛，并因此被毛南族儺面具手工藝人們賦予了更為鮮明俏麗的藝術形象。
瑤王：瑤王是白褲瑤族的一位心地善良的長者，是白褲瑤族祖先的形象代表。相傳，他與白褲瑤的族人們最先聚居于毛南山鄉，后來無私將山林領地全部出讓給毛南族人，自己帶領白褲瑤另辟新地到深山里去安居，從此主管著深山森林。曾有一位膝下無子的毛南族人丟失了萬歲娘娘贈與的花枝（花枝表示孩子），瑤王拾到以后不辭辛勞跋山涉水，將寶貴的花枝送回毛南山鄉并物歸原主，主人感激不盡。從此，毛南族人將瑤王視作至善的恩人。為了歌頌瑤王的美德，毛南族人將他列入毛南族儺神之中，每逢還愿儀式之時，都要請瑤王入筵，以表示感謝之情。
靈娘：又稱地主靈娘。在毛南族儺面具的神仙關系中，靈娘是萬歲娘娘身邊的副官。
毛南族百姓家家戶戶都供奉著靈娘，她的職能類似于“財神”,同時，靈娘也是一位管人運勢以及子女平安的神仙?，F在在傳統的毛南族人家，入其房屋大堂大門的左側墻角，仍然可見供奉著的靈娘的牌位，它用以祈求主家財運亨通。而民間傳說中對于靈娘本人的描述，則具有幾分復雜：靈娘是三界公的小老婆，但卻也與儺面神中的覃三九、惡神蒙官有瓜葛，同時還跟魯班私通，人際關系最為復雜?？墒庆`娘對百姓愛護有加，又是個送財的神仙，所以毛南族人都非常喜愛她。
三娘：又叫譚三娘，是壯族人
