本篇論文目錄導航：
【題目】毛南族儺面具品牌化發展探究
【第一章】毛南族儺面具創新設計探析緒論
【第二章】毛南族儺面具概況
【3.1 3.2】傳統工藝向文化創意轉型的時代背景
【3.3 3.4】毛南族儺面具的品牌化設計的骨架
【3.5 3.6】毛南族儺面具核心角色視覺元素分析
【4.1 4.2】建立毛南族儺面具數字化圖像數據庫
【4.3 4.4】毛南族儺面具“再設計”的材質轉換
【4.5】毛南族儺面具品牌化設計的整合應用思考
【結論/參考文獻】毛南族儺面具文化傳承研究結論與參考文獻
3.5 毛南族核心角色視覺元素分析
本文刪選的毛南族儺面具核心角色共八個，涵蓋了男、女、老、幼、善、惡六個屬性的視覺識別特點。從人物性別區分，男性角色四人、女性角色四人；從年齡特點區分，長者角色兩人、中青年角色六人；從神職內容區分，善神角色七人、兇神角色一人。
3.5.1 三界公視覺元素分析
表 10 所繪制記錄的三個平面線描的三界公面具圖像原型，分別取自毛南族儺面具手工藝人方振國、毛南族肥套師公譚三崗、以及毛南族儺面具手工藝人譚信慈三家收藏。通過仔觀察比對視覺元素的拆分圖表可以看出，這三組來自不同流派的三界公面具，其人物面部五官繪法風格各異，形制也不盡相同，但它們共同的且唯一具有強烈辨識度的視覺元素，是來自于冠帽部分的一組變形火焰紋紋飾。
在毛南族民間故事傳說里，幫助百姓逃避苛捐雜稅的三界公受到朝廷懲罰，被處以油鍋酷刑而死。據毛南族儺面具手工藝人方振國老人口述，組成三界公面具冠帽部分的每一個元素，正是三界公傳奇身世故事在木制儺面具中的藝術化延伸：三界公冠帽的外形，就是由傳說中那口黑色的大油鍋造型演變而來，漆黑的底色代表被燒黑了的鍋灰；而三界公帽子上的紋飾，則象征著曾經燃燒了三天三夜的熊熊烈火。因此，在環江毛南族地區，無論是哪一家儺面具手工藝人或哪一組師公班子，他們手中所制作和使用的三界公面具官帽上都刻畫有一團不同形制的火焰紋。因此，火焰紋，是辨識三界公形象的核心視覺元素。未來在對三界公面具形象進行設計應用時，火焰紋即是它的視覺代表。
3.5.2 三元視覺元素分析
下圖所描繪收錄的四幅三元面具原型，分別來自于方振國老人、譚三崗師公、譚信慈老人的收藏。根據列圖對比發現，這幾組三元冠帽中最核心的視覺元素，是一組由香爐造型演變的視覺紋樣。前文提到，三元神是毛南族地區儺戲師公的三位祖師爺，筆者在走訪儺戲師公進行面具資料收集的過程中，所遇到的所有環江毛南族地區的師公班子成員，都自稱是眉山教派三元祖師的傳承弟子。而香爐作為每一場儺神祭祀活動中必不可少的貢具，成為了辨識三元面具身份的核心視覺元素，這一來由或與“供奉”先輩、師祖這一民間習俗相關。
三元冠帽紋飾是香爐造型的演化--頂部云紋或飄帶紋的圖形，是對煙霧的具象刻畫；中部是經過藝術加工的香柱造型；下部則是對香爐爐身的抽象改造。其中，香爐爐身的演變最為突出，立體的香爐被整體重塑，爐身更像是俯視視角下的原形瓶口，而香爐的把手和三足則被藝術簡化，形成“瓶口”四周的裝飾紋樣。香爐造型，是辨識三元形象的視覺代表。（如圖 16 示）在毛南族的民間故事傳說中，三元是指“上元”、“中元”、“下元”三個共同修道的兄弟。但在儺面具藝術造型的特定范圍內，“三元”是一個以香爐造型為主體中心形象，而上元、中元、下元三幅面具將以這一中心形象為基礎，稍加修飾變化，延展出三個大同而小異的人物樣貌。據方振國老人口述，在他的面具藝術表現中，上、中、下三元造型體現的是三元神在不同朝代的樣子：上、中、下指代的是時間，即時代。每個時代君王的姓氏不同，上元姓唐，中元姓葛，下元姓周，在不破壞中心形象的前提下，每個朝代將在香爐紋樣周圍加入少量不同的小型裝飾以示差別。
3.5.3 萬歲娘娘與花林仙官視覺元素分析
下圖所示的兩組萬歲娘娘與花林仙官的面具圖像原型，分別取自方振國老人、譚三崗師公、譚信慈老人、環江民族文化博物館、廣西省博物館收藏。經過兩組、六副來自不同民間藝人家的萬歲娘娘和花林仙官面具比對發現，這兩位儺神面具冠帽處的核心視覺元素，都是由同一個造型十分相似的簡易圓形臉譜組成。
這個簡易臉譜所代表的故事內涵，則來源于前文所描述的關于萬歲娘娘和花林仙官的神話傳說：在毛南山鄉，鮮花是孩童的象征，萬歲娘娘是掌管天庭花界的女神，花林仙官是協助萬歲娘娘打理花山的副官，二人都是掌管人間生育之事的善神。而萬歲娘娘為百姓送出金花，代表天賜男娃，花林仙官為百姓送出銀花，代表天賜女娃。因而，萬歲娘娘與花林仙官面具漸漸形成了一個以孩童臉譜為中心的核心視覺元素。
冠帽裝飾中這一系列簡易的孩童臉譜所表達的文化內涵，包含著毛南族人對于生命延續、生養繁衍的重視情感。通常，單個孩童臉譜元素由外圈和內圈兩個部分組成，外圈代表著太陽，內圈代表著孩童，象征滋養萬物生命的溫暖太陽包裹著年幼的孩童，它表達的是是毛南族人對子孫健康成長的祝福，如圖 17 示。
除開冠帽外部輪廓造形而言，在核心視覺元素相同的情況下，分辨兩位女性儺神身份的另一要素，就是面具人物年齡，這取決于面部細節的雕琢。毛南族儺面具最大的特點之一，是面具刻畫十分具象和寫實：不同年齡層次的人物，面部視覺審美都有明顯區別。
在三組儺面具的縱向比較中可以看出，面部有無皺紋，是區分面具人物年齡長幼的重要線索。萬歲娘娘年長，花林仙官年輕，所以既有“孩童面”視覺元素，面色褐黃且皺紋滿布的面具是萬歲娘娘；既有“孩童面”視覺元素，膚色白皙紅潤且又年輕貌美的女神是花林仙官。除此之外，在上訴所有“送子女神”的面具造型中，數方振國老人所制作的花林仙官面具最為出名。在毛南族當地，因其面具造型精美無比、紋樣內涵豐富，成為了除三界公以外最受學者、游客、百姓喜愛的儺面神仙，并多次作為文化交流的代表被送贈海外，是毛南族儺文化收藏的首選。
以以上這副花林仙官面具冠帽為例，它由三個部分組成，統共擁有六個視覺元素，分別象征太陽、云朵、樹葉、孩子、稻穗。其中，太陽和云紋指代仙界，暗示花林仙官的神仙身份；樹葉指代郁郁蔥蔥的山林，表明花林仙官是掌管花山的圣女；孩童臉譜作為核心視覺元素則表示花林仙官是送子神仙；圍繞面具兩側的稻穗象征豐收，是毛南族人希望子孫后代生生不息的美好愿望。
3.5.4 瑤王視覺元素分析
毛南族儺神面具中的瑤王，特指白褲瑤族的首領。相傳早期的毛南族儺面具中并沒有瑤王這一角色，是毛南族人為了表達對白褲瑤族首領恩德的感激，特意將其供入面具神譜中的。以民族最高敬意銘記恩德，使之位列仙班接受毛南族人世世代代供養，說明瑤王之于毛南族的意義重大，是所有儺神之中最不可或缺的成員之一?，幫趺婢邲]有冠帽，只有發髻，發髻便是辨識瑤王面具的核心視覺元素。造型夸張、高聳直立的發髻位于頭頂中央，通體纏繞著兩股發帶，樸素的保留了瑤王的原始形象，極容易辨別。
3.5.5 靈娘與三娘視覺元素分析
靈娘與三娘，都是毛南族儺神信仰中重要的女神角色，雖兩者神話傳說的故事內容各異，但在現存的可供參考研究的毛南族儺面具中外形相似度卻極高，難以分辨。前文提到，靈娘是毛南族的“財神”,能夠為主家招財進寶，但同時，三娘也是另一位招福的神仙，也很會守財，兩人的神職都是保佑主家家境富足。兩副面具藝術造型相似的原因被簡釋為：
成仙以后的靈娘和三娘親似姐妹，常一起外出，因此兩人的打扮也愈發相似。民間手工藝人是在參考神話故事的同時附加人情想象，才慢慢將兩人的形象融合在了一起。
靈娘的頭飾上有一只雙翼微張的飛禽，口中銜著一枚金幣，擬狀將金幣放入下方一只荷包中。飛禽是協助靈娘出門尋找財富的靈獸，它銜金納財入荷包，象征著靈娘是招財神仙的身份。因此，飛禽、金幣、荷包，是辨識靈娘形象的視覺代表。相較之下，辨識三娘形象只需要區分飛禽下方有無“金幣”和“荷包”兩個視覺元素即可。將以上兩副取自環江縣城博物館館藏的面具原型元素進行比對，還能夠觀察出一些微小差異：靈娘冠帽上的飛禽雙翼短小、頭大喙短，像是南方常見的麻雀，而三娘冠帽上的飛禽翅膀寬長、展幅更大。飛禽造型之間的不同，也是區別靈娘與三娘形象的方法之一。
由于歷史原因，三娘面具留存數量極少，上圖收錄的四副靈娘面具原型，分別取自方振國老人收藏、譚信慈老人收藏以及環江縣民族文化博物館、廣西省博物館，幫助比對各家靈娘面具之間飛禽、荷包兩項核心視覺元素之間的異同。
3.5.6 雷王視覺元素分析
在毛南族儺面具中，識別雷王身份的核心視覺元素同樣來自于面具冠帽處，這組視覺元素是位于冠帽后方兩側的一對向上延伸的緊箍造型。
這組視覺元素的背景由來，起源于前文提及的一段民間傳說：“三界公為懲罰吃人的兇神雷王，向如來佛祖求來鐵箍，設計使雷王入套并帶上越勒越緊的鐵箍，雷王無法將鐵箍取下，發誓永生不再吃人禍害鄉間，從此，鐵箍便永遠戴在了雷王的頭上?！边@段神話傳說與明代小說家吳承恩所編寫的《西游記》孫悟空故事內容極為相似，因此，毛南族雷王面具中的緊箍造型，又與《西游記》中描述的孫悟空金箍“似一條金線兒模樣”有幾分相似。
3.6 其他儺戲道具
在毛南族儺面具的品牌化設計考量中，除了面具本身作為品牌最主要的設計應用元素，其他在儺文化祭祀活動里常與面具共同出現的儺戲器物也非常具有造型趣味。如花棍、花枝、花瓶、纏頭布，都是毛南族儺戲演繹中獨有的文化道具，在設計應用時，這些作為面具搭配組合的小型道具，可以作為品牌產品的副線或支線進行創意改良，與儺面具一同被設計成有趣的、多元的、豐富的品牌產品，為整個品牌增添設計趣味。（表略）
