本篇論文目錄導航：
【題目】毛南族儺面具品牌化發展探究
【第一章】毛南族儺面具創新設計探析緒論
【第二章】毛南族儺面具概況
【3.1 3.2】傳統工藝向文化創意轉型的時代背景
【3.3 3.4】毛南族儺面具的品牌化設計的骨架
【3.5 3.6】毛南族儺面具核心角色視覺元素分析
【4.1 4.2】建立毛南族儺面具數字化圖像數據庫
【4.3 4.4】毛南族儺面具“再設計”的材質轉換
【4.5】毛南族儺面具品牌化設計的整合應用思考
【結論/參考文獻】毛南族儺面具文化傳承研究結論與參考文獻
4.5 毛南族儺面具品牌化設計的整合應用思考
在以文化作為支撐、以文化作為載體、以文化作為元素的過程中，毛南族儺面具品牌化設計的應用思考，其整合內容不僅僅只包括文化故事匯編和品牌創意設計。在創意具體執行時，貫穿整個跨媒介、跨平臺的品牌化思路和一系列傳播導線也需要被了解和掌握：
跳出傳統文化發展思路的桎梏，并有針對性地因地制宜、因時制宜、因物制宜，促成各平臺之間點對點、線連線、最后串聯成面的局域影響力，引導文化消費溝通，從而形成一套相對完整的整合應用策略。
實際的文化信息傳播途經、連接目標受眾和品牌的交互點，通常由實體店面、品牌商品、大眾媒體、虛擬網絡、線下活動、口碑宣傳、服務體驗等因素共同組成。
根據環江毛南族地區的實際情況分析，筆者劃分出了民族民間節慶、鄉鎮旅游、農副產品、文化博物館、網絡社交軟件這五個可供設計應用的資源平臺，分別進行相對應的點對點設計思考，貫聯成一組連接“毛南族儺面具文化品牌和文化目標受眾”的信息交互圈。
4.5.1 以政府組織策劃的民間節慶為依托的設計應用方法
政府組織策劃的民間節慶活動具有官方影響力，能在短時間內聚攏大量的文化愛好者、旅游觀光客到訪，還能通過營造濃郁的節慶氛圍和文化宣傳增加游客光顧周邊景區、購買特色農副產品、參觀民族文化博物館、現場下載使用虛擬文化 APP 的熱情和機率，能在同一集中時段里把所有有效的傳播交互點串聯起來。因此，我們首先要通過分析外國的民族文化元素在節慶活動中設計應用的成功案例，才能為毛南族儺面具品牌化設計應用組合提供一個良好的參考平臺。
自 1997 年起，韓國安東市節慶觀光組織委員會承辦的“安東國際假面舞節”,至今已經成功舉辦了十七屆。每年九月第四個星期五到十月初的十天時間里，韓國“安東國際假面舞節”將會進行國內外假面舞蹈表演、假面狂歡大游行、假面創作大賽、木制神像展、學跳假面舞等體驗“假面具文化”的一系列活動。
同樣是由當地政府組織策劃，對照 2014 年期間內在韓國舉辦的“東安國際假面舞節”和環江毛南族自治縣舉行的“分龍節”,兩者之間的相同點在于：它們都擁與面具相關的一整套舞蹈戲??；它們都舉行了以“面具”為主題的狂歡活動；它們都擁有各自區域特色的傳統民俗活動；它們都進行了現場互動體驗活動。
與韓國“安東國際假面舞節”不同的是，“毛南族分龍節”雖然擁有一整套完整的還愿儀式舞蹈，卻沒有在節慶期間進行演繹和展示，它們的民族民間民俗活動也未納入到“分龍節”的活動環節中去。在現場的互動體驗活動安排上，“分龍節”也并沒有“安東國際假面舞節”設置得那么豐富。（詳見表 29、30）除此之外，在“韓國安東國際假面舞節”節慶期間，“假面具”不僅在舞蹈、戲劇表演的時始終被佩戴在演繹人員臉上，“假面具元素”也在會場中被廣泛的使用著--從表 29可以看出，韓國在節慶現場的互動體驗環節里加入了親手制作假面這一活動，游客可以在白色紙漿制的假面具原型上進行設計創作，涂抹和添加任意的裝飾品，因而在假面舞節的現場，涌現出各式各樣五彩斑斕的“新假面”.
在節慶會場的其他地方，假面元素也被精心設計成海報、廣告、掛畫、門簾、燈籠、包裝等文化宣傳產品或旅游旅游紀念品，雖然這些額外的設計產品沒有出現在“假面舞節”的活動列表里，但實際上它們卻充盈著整個會場，在視覺上為整個假面舞節營造出了濃郁的文化氛圍。
參考韓國假面具元素在“安東國際假面舞節”中的運用，毛南族儺面具的設計應用也可以依附在“儺面狂歡嘉年華”和“現場活動”這兩個板塊下。品牌在執行設計任務的前期，通常會先從面具原型中提取元素，直接或間接使用。以三界公與花林仙官面具為例：
先從面具中直接勾取原型的大輪廓或選取設計所需的元素進行改良，再依照不同設計產品所需的風格要求，把具象且復雜的人物原型簡化，將人物改造成幾組適用于不同場合或包裝的矢量平面素材，僅留下能夠辨識人物身份的標志性視覺元素，最后再根據面具原型色彩為新圖形繪色或改色。
4.5.2 以古鎮、村落文化旅游為依托的設計應用方法
筆者在走訪毛南族發祥地耀桑屯時發現，當地毛南族人對于本民族傳統文化的復興及重塑非?？释?，屢次為前來研究毛南族文化的民間學者、民間文化工作者提供無償幫助，期以通過現代學者的文化研究和設計改良重現毛南族風情面貌--包括重塑毛南族儺文化。因此，在以文化旅游為依托的設計應用過程中，筆者考量更多的是如何將儺文化元素巧妙的與當地風土人情結合，尋找一項能夠通過與當地族人相互配合、共同完成的設計應用模式。
借鑒日本“一町一品”農村經濟發展模式，筆者提出毛南族儺文化“一村一式”設計概念，它更適合于環江毛南族地區的儺文化發展：即將毛南族儺面具元素應用在不同村落，每一村落依據當地實際情況選擇不同的創意模式，并集中所有創造力量將這一模式運用到極致，從而形成各村落之間特色鮮明的儺文化符號。
以耀桑屯為例，那里的毛南族人傍山而居，出門便是萬畝良田，他們最突出的現有資源就是山林和土地。以外國“麥田怪圈”現象為例，“麥田怪圈”是把麥田或其他農田土地作為載體，通過人力壓平農作物或種植不同品種農作物而使土地產生幾何圖形。無論是人為的自娛自樂，還是招攬游客的嘩眾取寵，麥田怪圈現象的出現都極大的吸引了公眾注意。從設計的角度來看，“麥田怪圈”無疑是耀桑屯“一村一式”良好的應用載體：將平面化的儺面具元素，轉而嫁接到可被直接利用的田地中去。
除此之外，在體驗文化旅游的過程中，組織集郵活動是串聯“一村一式”最便捷且最經濟實惠的手段。在臺灣，集郵活動無處不在：無論是在文化創意園區、博物館、旅游景點、乃至公共捷運站點，收集印章圖案是最受游客歡迎的互動活動。以臺北至瑞芳各捷運站點為例--各捷運站利用集中擺放的特色郵戳，吸引旅行觀光者駐足停留，促使他們購買當地銷售的旅行紀念冊進行蓋章留念。
因此，集郵活動不僅能讓消費者親身記錄文化旅行“到此一游”的快感，還能使過站游客明確了解到整個沿線其他的旅行景點數量，增加景點與景點之間的依附粘性。參考臺灣捷運站郵戳的設計案例，毛南族儺面具元素也可以與各村落標志性建筑、風景相結合，制成“一村一式”文化旅游線路中的紀念印章。
4.5.3 以特色農副產品為依托的設計應用方法
筆者在臺灣臺北松山文創園區看到，該園區內的許多文化創意商鋪，都主打以臺灣各縣市的少數民族用具或特色農副食品為賣點的文化產品。這些商品品類繁多，從蜂蜜到辣醬、肉干到面條、甚至從面膜到挖耳勺，林林總總、無所不有，遍布滿整個文創大樓的三四層銷售空間。而這些商品們無一不利用了統一的設計視覺導線，通過文化創意元素對外形包裝進行整體再設計，為原本平凡無奇的食物、器物披上了一層獨一無二的文化符號外衣。
以一套在臺北松山文創園區內銷售的“高山族”面膜包裝為例，它雖然不是傳統的特色農副產品或少數民族用具，但卻在包裝設計中運用了大量的民族元素，如高山族各部族的卡通男女形象、民族織布等圖紋，使“美容產品”與“民族文化”這兩種看似不搭邊的事物融合到了一起。這些使用了民族元素的創新設計，改變了消費者購買面膜“只為美容”的初衷，使面膜成為了外來旅游觀光客收集、收藏的實用型旅游紀念品。
而毛南族人聚居的環江地區，因其盛產風味獨到、原始生態、品質上佳的美食特產，在廣西被冠稱為吃香之城、飄香之鄉。香豬、香牛、香鴨、香菇、香米，這“五香美食”
是毛南山鄉最出色、最聲名遠播的特色農副產品。借鑒臺灣“高山族”與面膜設計的創新思維，毛南族儺面具元素也能夠與這些毛南山鄉最負盛名的特色農副產品們相互結合。對清一色單調的農副產品外包裝進行設計改良，使之成為即有償食鮮之味美，又具有賞民族之文化雙重價值的創意文化產品。
4.5.4 以當地民族文化博物館為依托的設計應用方法
區別于常見的傳統大型綜合性民族文化博物館，現代微小型博物館、文化館、傳習館以精細化的文化內容獨樹一幟，主推由少數幾項或單一項文化項目構成的展覽、教學、傳習體驗。當毛南族儺面具品牌化設計應用以民族文化博物館為依托時，“儺面具”作為唯一的文化核心單品，需要借鑒其他微小型“獨一項文化”博物館的設計經驗，如將其做成博物館 VI 導視、創意展示裝置、創意文化禮品等物件，最大限度地利用儺面具及其視覺元素，把毛南族儺面具設計做到精細化。
以北京服裝學院傳習館和臺灣樹火紀念紙博物館為例，這兩間微小型博物館是精細化的文化展館的典型代表，它們致力于集中所有創意思維把一項或少數幾項文化項目的內容推廣做到極致。（表 36）對比北京服裝學院傳習館和臺灣樹火紀念紙博物館之間的區別，后者比前者更專一致力于推廣“單項文化”傳播。同樣是小型精致文化館，北服傳習館經營著四項傳統文化項目，而樹火紀念紙博物館的所有設計精力都集中在“紙品與紙制”的周圍。在場館功能區的設置中，樹火紀念紙博物館則多出一個創意產品銷售區，這個區域用以出售設計改良過的紙質產品，成為整個博物館里連接傳統和現代之間的橋梁紐帶。（如表 37 示）毛南族儺面具在以當地民族文化博物館依托的設計應用時，參考北京服裝學院傳習館和臺灣樹火紀念紙博物館打造的的精細化“文化”創意方法，應優先考慮利用博物館現有的、或未來極有可能新開辟的功能區域空間來進行設計構想。
對比上述兩間微小型現代博物館對于文化功能延展的空間開拓，環江毛南族地區民族文化博物館內功能區設置還很單一（詳見表 38），缺乏有趣、有益的文化互動交流，如設立文化創承人工作室、課程體驗、沙龍講座、創意產品銷售區等?？紤]到當地實際情況，文化傳承人工作室、課程體驗區、沙龍講座交流區建設耗費的人力、物力資源較大，協調難度高，但創意產品銷售區的設想、設置則要簡單得多，它能帶來直接的經濟效益，可行性也比較強。在博物館創意產品銷售區的空間范圍內，毛南族儺面具可供設計利用的創意元素非常之多，筆者將以臺北國立故宮博物院和北京故宮博物院為例，簡要展示利用“文化元素”制作創意設計的方式方法。
4.5.5 以虛擬應用程序為依托的設計應用方法
為文化設計自有的虛擬社交應用程序，是消除人與物之間時間、空間距離的有效途徑，它可以使傳統文化便捷的貯存在每一個掌上移動客戶端，成為虛擬的移動博物館。在所有的 APP 應用程序類別中，休閑娛樂型的應用程序最能夠滿足毛南族儺面具品牌化的設計需求。通過休閑娛樂型的虛擬應用程序，設計師可以通過設計軟件內容達到文化傳播、知識導覽、出售設計商品的目的。在以虛擬社交軟件為依托的設計應用過程中，需要借鑒和參考優秀的文化類、藝術類應用程序。
以一款在 iTunes 的 App Store 供應的免費應用《胤禛美人圖》為例，這一款由北京故宮博物院主導出品的首個文化教育類應用，涵蓋了文化典故介紹、人物角色介紹、工藝介紹、文化器物講解、游戲等數個互動板塊（表 40）。它不僅將深度的文化背景知識、畫中物件與故宮館藏實物對比、宮廷文物藏品高清大圖 360 度呈現予觀眾，同時還提供社交網絡及電子郵件分享，因此該虛擬應用一出，便獲得了高度贊賞和一致好評。以虛擬應用程序為依托的創新設計，使得它既高度保持了《胤禛美人圖》原有的精美細膩，又為傳統文化增添了現代虛擬傳播方式寓教于樂的精神，顯得既高雅又富有情趣，無形中擴大了文化所能企及的傳播空間。
借助虛擬應用提供的文化傳播的契機，毛南族儺面具可以以《胤禛美人圖》為設計范本，參考 APP 應用設計的項目規則，羅列出適用于儺面具文化推廣的設計靈感要素，淺試開發一款屬于毛南族儺面具的文化休閑類虛擬應用程序。
