題目：云渡桃核雕藝術造型、線條及韻味之美
目錄
摘要（詳見正文）
一、引言
二、云渡桃核雕造型之美
三、云渡桃核雕線條之美
四、云渡桃核雕韻味之美
五、結語
參考文獻
以下是論文正文
摘要：核雕藝術發展于明清時期,我國大型雕塑藝術無大的發展,然而小件工藝品的裝飾制作卻富于創造性。其中核雕藝術被人們稱作是“微雕神技,藝術奇葩”，以復雜的題材、巧妙的構思、細致入微的雕刻手法等藝術特點以及極高的藝術境界聞名于世。有“古桃源”之稱的云渡，其桃雕藝術具有獨特的民間工藝形式和民俗文化內涵。云渡桃核雕亦沉淀了中國傳統文化的民俗觀念以及桃文化的基本元素在其中，具有相當的歷史參考價值和收藏價值。
關鍵詞：民間藝術、 桃核雕、 美學特征
一、引言
泗陽古為“桃園縣”是因其境內“夭桃千頃”為該縣赫赫有名的“八景”之一。清康熙 年間，桃源縣令蕭文蔚，面對城郊大片桃林，曾寫了這樣一首詩：年來誰上狀元墩，墩外桃花不計村。莫道避秦還有地，愿從花里扣柴門。早在明朝初年，泗陽桃園灘及黃河岸云渡口一帶居民，除種地、植桃為主要生活來源外，還利用農閑季節，把人們隨地拋擲的桃核撿起來，雕刻成桃籃、桃鎖、桃船、桃猴等比較粗糙的工藝品，作為家庭副業收入。因本地的方言“核”與“猴”讀音相近，雕品中又有猴子，故人們把所有桃雕通稱它為“桃猴”。據當時的習俗，桃核有驅邪保人平安的用意，民間多把桃核雕成小猴等生肖動物系于頸上，作為吉祥和護身之物，從而使得核雕藝術得以廣泛流傳。云渡桃雕經過世代更迭，雕刻技藝不斷創新，并日趨精湛，以其巧妙的構思、復雜的選材、細致入微的雕刻手法等藝術特點和極高的藝術境界，被人們稱作是"微雕神技，藝術奇葩"。核雕作品“十入羅漢”、“八仙過?！?、“采蓮壺”??把人們帶入藝術的境界。
二、云渡桃核雕造型之美
所謂"造型美"是指運用線條、形狀、構圖等多種形式因素，通過夸張、均衡、變形等多種藝術手法，創造出核雕的外觀形式美。核雕藝術種類的獨特性，決定了構圖具有自身獨特的法則，特別是鏤空美核雕，如櫻核雕、核桃雕等，在構圖法則上要求更加的突出。緣由之一，區別質度，選定主體位置，是名作成功的前提和基礎。核料表皮的質度是有差別的。所以在進行現代題材核雕的創作時，必須密切注意核料表皮質度來選定主體的位置。其二主體與環境相互聯結、渾然一體是創作成功的必要條件。形成完整作品的核雕主要是靠物象與物象之間的聯結，它有點類似于剪紙藝術，要求每一個點面、每一條線，都要連接在一起，不能斷開。例如核雕作品《南湖紅船》（圖1），該核舟以嘉興南湖畫舫為原型，選用上好橄欖核為原料，細致入微的刻畫了參加黨的一大代表們，在畫舫上共同創建中國共產黨的歷史性時刻。整個“南湖紅船”共刻了12個人物、10扇小窗戶、4個艙室、2個壺、2個杯皿、5個書籍文件、櫓、爐、小桌各1個、1條鏈環、128個文字，另外12人中有5人還佩帶了眼鏡，在這小小的核雕上都形象生動的表現了出來。因在設計核雕構圖時，既要考慮物象之間的分，又要考慮物象之間的合。其三，創作成功的關健是切實體現疏密有致、透而不空，核雕的構圖法則最忌諱的是"疏可走馬，密不容針"。流密的變化，主要是隨著主次物象的位置變化的，有規律地留出近似相等的空白或空間，大疏就使得畫面散碎，大密則會使得畫面無氣。核雕作品《東坡夜游赤壁》（圖2）就是在橄欖核上雕出蘇軾、黃庭堅等人乘舟夜游赤壁的情景，不僅有人物的造型美、船只的造型美，就連小船的一條錨鏈，也是由40多個小如米粒、細如發絲的橢圓形小環連接而成的，環環相扣、轉動自如、巧奪天工，舟上有人執卷吟詩，有人仰天望月，有的揮扇燒水，有的搖櫓行船，充滿了情趣，尤其是舟上的八扇微型雕花窗開合自如，令人稱絕，創造出工藝美術造型美的奇跡。在核雕題材中，十八羅漢并不少見，但是將十八羅漢造型都匯集在小小的果核上，既要層次鮮明，又要形象生動，交代清晰就顯得十分的困難了。此核雕排布妥帖，雕鏤細膩，足見功力。最為不易的是：十八羅漢臉譜無一重復，喜怒哀樂皆有。核雕中的十八羅漢有的手秉太極，有的作降龍狀，有的手拿葫蘆，有的作伏虎狀，神態各異，呼之欲出，惟妙惟俏，十分的生動形象。
三、云渡桃核雕線條之美
一副作品除了完美的內容和巧妙的構圖處理之外，其中線條占著很重要的地位，線是我國民族繪畫的主要手段，線本身在客觀實際是中并不存在的，它是具體化的物象在人們頭腦中的主觀產物，它是從復雜的自然現象中概括提煉出各種的線條，用來作為造型的手段。唐代張彥遠曾說過：“夫物象必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆?！痹谥袊嬛?，線條塑造形體之間的關系，主要體現在線條自身的品格特征與作者之間的溝通上。線條可以定全局這或許是中國式的藝術哲學手段，黃賓虹曾說過觀其一之其全圖，是非常有道理的。線條的特色恰恰也是畫家的藝術成就，例如“高古游絲”的顧愷之，“一筆書”的陸探微，“曹衣出水”的曹仲達，吳道子的“吳帶當風”等，都是以線的形式來標志畫家的水平和風格。在云渡桃核雕中的線條一般可以分為直線、曲線和折線三種基本類型。每種線條都有它一定審美特性：直線表示穩定、剛強、力量和生氣；曲線表示優美、柔和、給人以運動感；折線表示繼續、突然、轉折，折線形成的角度給人以下降、上升、前進的方向感。在核雕創作過程中，直線常用于描繪建筑或樹木，以此表現“高標挺拔，堅韌不屈”的意蘊，給人一種充滿力量和生氣之美；斜線常常用來表現富于動態的形象，比如核雕作品《蘇州園林》中的山石、樹干、樹枝等，常用折線表現，山石的形狀、裂紋和崢嶸多姿、堅硬感就很明顯的體現出來；而柔和的曲線不但常用來表現女性身體曲線的圓潤柔美和衣服的輕柔飄動，而且還用它刻畫湖水在微風吹拂下泛起的波紋、柳絲在春風中飄動的姿態、花草清新舒暢柔順的葉子，天空中變化多姿的云彩，人物豐富多變的表情等。所以說一件好的核雕藝術作品，它的線條美應該符合兩個條件：第一，線條的排列與組合不是東涂西抹、雜亂無章，二是要有一定的規律。第二，線條的運動應當自然流暢，否則會流于下乘。線條的審美標準，在兩千多年的歷史進程中，已入高雅之境。林語堂曾形容說：“有了線條，中國畫之藝術哲學——理、意、氣、趣而后見?！钡拇_，有了線條，作品的藝術生命得以在此安頓。
四、云渡桃核雕韻味之美
這里所說的“韻味”，并不像人們平常理解中的韻節、賦韻、韻腳之韻，而是核雕藝術品 中所內含的神韻和氣韻。對于韻味，錢鈡書先生曾這樣說過——“氣”這“生氣”，“韻”者“遠出”。曰“氣”曰“神”，所以示別于形體，曰“韻”，所以示別于聲響?！吧瘛痹Ⅲw中，非同形體之顯示，“韻”裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必歲聲得聆，非一亦非異，不即而不離。如核雕作品《八仙過?！罚▓D3）中，作者把形態各異八洞神仙集中雕刻在一個小小桃核上，張果老倒騎毛驢；呂洞賓斜背寶劍；藍采和手捧花籃，曹國舅輕敲云板；鐵拐李腰系葫蘆，漢鐘離手揮寶扇屈膝而坐；韓湘子吹簫引鳳；何仙姑手持長柄蓮花人物連接緊密渾然天成，刀工樸素渾厚，線條流暢。 “畫之寫景物，不尚工細，詩之道情事，不貴詳盡，皆須留有余地，耐人玩味，椑由其所寫之景 物而冥觀未寫之景物，據其所道之情事而默會未道之情事。取之象外，得于言表，‘韻’之所謂也。曰‘取之象外’，曰‘略于形色’，曰‘隱’，曰‘含蓄’，曰‘景外之景’，曰‘余音異味’，說豎說橫，百慮一致?！北M管錢先生主要針對的是詩畫，但是對于核雕藝術品也同樣適用。同樣的一個題材，有的局促，有的大氣，有的味同嚼蠟，有的則惹人沉醉。之所以出現這種情況，就是因為藝術品本身所表現出來的韻味不同。就像中國畫講究抒情達意，“意”包含著及其復雜的文化內涵，它是畫家主觀世界的復雜反映，即各種感情、理想修養、氣質等等。清代布顏圖認為“意之為用大矣哉?故善畫必意在筆先，寧使意到而筆不到，不可筆到而意不到。??故學之者必先意而后筆，意為筆之體，筆為意之用?！本腿缫幻丁厄T馬關公》（圖4），雕刻者利用一枚小小的橄欖核有限的體積，巧妙地構思布局，將關公的坐騎神馬、衣著盔甲及其神態風采展現得淋漓盡致。關公所騎的赤兔馬與他手持的偃月刀形神兼備，安排處理位置恰到好處。整件作品人物舉止神態不亂一分，前后左右不虛一筆，細微之處不省一刀，區區微微一件核雕小品，沒有混沌無序之嫌，游刃有余，得心應手。類似于“關公”這類題材的核雕因為藝人們經過數百上千回地雕刻與研習，早已熟悉它的布局和刀法，所制出的物品自然就耐人尋味，也就無可挑剔了。
五、結語
工藝美學的美學價值，主要體現在其審美價值上面。藝術作品的審美價值在于作品的藝術美、 生活美、勞動美的三美合一。工藝品寄托著民間百姓對美好生活的憧憬與追求，近年來，喜歡、了解核雕的人越來越多了。對于核雕藝術，很多人以為是在追逐越來越小物體上的極限，這種觀點就失去了核雕藝術的本意。凡事有技術和技藝之別，核雕是技術，能雕出品味才算是藝術。核雕創作不是以追求無窮小為終極目的，不能追求畸形美，“小”是核雕藝術的特征，但絕對不是為了小而小，以小媚世，使人初看時驚世駭俗，細看后就興味索然。但也不應因核雕小而忽視它的藝術價值，藝術有優劣之分，而無大小之別，美來源于對比與和諧的完美統一。如今泗陽云渡桃核雕技藝日趨完善，已成為江蘇兩大著名核雕流派之一（另一流派為蘇州“光福核雕”），以拙中見巧，平中寓齊而聞名于大江南北，并且被列入“江蘇省民族民間文化保護工程”，入選“江蘇省非物質文化遺產傳承與保護項目”，成為我市惟一參與上海世博會“江蘇活動周”的非物質文化遺產技藝展演項目。云渡村所在的臨河鎮已被中華人民共和國文化部命名為“中國民間桃雕藝術之鄉”。 云守陽作為云渡桃雕的領軍人物，榮獲了“江蘇省工藝美術名人”，“非物質文化遺產傳承人”的稱號。云渡桃雕也作為中國民間藝術珍品到國外參展，還出口到日本、泰國、印尼等十多個國家和地區。中國的核雕藝術會在國際藝術舞臺上穩坐屬于它的那把金交椅。正如莊子所說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！比祟悓ξ⒂^世界的探索是永無止境的。傳承是一種傳統形式，傳是傳授、傳遞，承是繼承、領納。正是這一脈相承、代代相傳的傳承，才使得中國傳統的民間技藝薪火相傳、源遠流長?！緢D略】
參考文獻
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[3] 付小彥.云渡桃雕（圖集）.黑龍江.黑龍江美術出版社.2000
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