一、引論
明代隆慶年間，安徽新安平沙人黃成精通髹漆，著有我國古代唯一一部奢華的髹飾知識文本--《髹飾錄》.全書分乾、坤兩集，共18章，正文220條。
《乾集》主要闡釋制造方法、原料、工具及漆工禁忌等內容，《坤集》側重闡釋漆器分類及品種形態等?！恩埏椾洝肥俏覈徊科峁に噷I知識文本，為古代漆器的定名、分類與技法以及漆工操守、規范提供了可靠的知識范式。它的問世打破了我國古代漆藝知識潛藏于敘事知識的歷史，開啟了我國古代漆藝知識獨立敘事的新紀元。
任何知識的誕生，必有其生成、發展與傳播的社會土壤與空氣，并非無緣無故降臨于世間。當知識遭遇“我們”的時刻，抑或說，當我們對知識本性反思的時刻，就會引起一系列耐人尋味的知識社會學問題。所謂“知識社會學”是一門晚近的知識認識論學科，“就理論而言，它研究知識與存在的關系;就史學社會學而言，它要研究人類理智發展過程中追蹤那種關系所取的各種方式”.簡言之，前者研究知識存在論，后者研究知識社會性論。所謂“知識存在論”就是研究知識與存在之間的哲學問題，或知識存在是什么或知識如何存在;所謂“社會性論”是指研究知識在社會中的基本特性，或知識作為一個獨立個體在整個社會中所表現出的有利于集體和社會發展的特性。對《髹飾錄》的知識社會學研究或許只是在明代肌體上輕輕劃開的“一道裂口”,但足以通過這道裂口窺探其血型、肌肉、心率以及肌體的各種生命跡象與機體活力。因為，一種新出現的知識形態必然是特定社會的商品經濟、審美群體、文化情境以及時代精神的寫照。晚明漆藝著作《髹飾錄》作為一部奢華髹飾學知識文本的橫空問世，它的背后隱喻一部全域式的經濟與制度、技術與文化、消費與審美以及意識形態與工藝哲學方面的知識社會學。
二、《髹飾錄》：明代社會的“轉述者”
在知識社會學視野中，漆藝作為工藝文化知識，特別能昭示特定社會里消費群體的審美意識、生活話語場域、哲學意識形態以及民族文化心理。反之，特定社會的歷史動因與生活境遇又能培育出特定的消費群體、消費對象與消費文化，或直接影響一種新知識形態及其文本的產生和發展。作為漆工藝新知識形態的《髹飾錄》，近乎是一部明代社會文化的“轉述者”.
首先，《髹飾錄》是明代復古思想與裝飾主義風格興起的產物?！睹魇贰と辶謧鳌罚ň?82）載，“明初諸儒，皆朱熹門人之支流”.以朱學復舊制、正綱紀的明初，程朱理學的國家統治地位逐漸形成，但隨著明太祖“詔復唐制”思想的逐漸深入以及國力強盛，明代文人的宗漢崇唐、復古臻雅之思想開始活躍。在器物制造上，漢唐“錯彩鏤金”的繁縟奢侈裝飾之風在社會上風行。
2011年陜西高陵縣涇河工業園附近發現一座明代萬歷年間秦藩王府知印張棟家族墓，其中張麟趾（張棟的長子）墓棺蓋髹繪有荷花、蓮蓬、荷葉、水草之“荷塘圖”,棺一側還彩髹牡丹花。這件描金彩繪漆棺足見明代朝廷崇奢靡、尚裝飾的審美風尚?！蹲裆斯{》之“怡養動用事具”條解“二宜床”曰:“以布漆畫梅，或蔥粉灑金亦可?！?/p>
在明代，有很多文獻記載或援引明代精于裝飾的漆器制造，它們記錄了朝廷“靡然向奢”的消費風尚及繁縟的工藝裝飾盛況。
其次，晚明城市新經濟的興起與繁榮，市民階層的知識消費呼喚《髹飾錄》出場。進入宋代以后，唐以來“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”的城市格局不復存在，城市中可以開店設鋪，商人與手工業者成為城市中最活躍的“分子”.明代城市格局被商業化新經濟形式打破之后，市民階層的審美思想日益膨脹，無論是新的市民階層，還是統治階級與貴族，他們都希望得到致美髹漆的知識消費。奢華的漆器不僅能滿足新興的城市市民階層的審美消費，也能滿足統治階層奢靡的物質消費與文化消費的需求?！恩埏椾洝酚梦谋镜男问匠尸F出這種新知識的呼喚，或者說市民階層對新知識的需求被《髹飾錄》率先證實。
再次，《髹飾錄》是明代宮廷美學思想以及南方商品經濟發展的產物。明代南方商品經濟十分活躍，新興地主階層或貴族階層擴大，他們的文化消費觀念與審美觀念亦隨之發生變化，對奢華的漆器需求激增。為了滿足朝廷貴族漆器消費，明代專設御用官辦漆器生產機構，由宮廷內官監下設“油漆作”,另由內府供用庫專設儲生漆的丁字庫。永樂十九年（1421），朱棣遷都北京后，設果園廠為御用漆作，效力果園廠的漆工多為名匠，如當時髹漆大師張成之子張德剛就效力官辦果園廠。兩淮鹽政亦設漆作，承制宮廷各種器皿、家具等。
民間漆工坊也異軍突起，北京名匠楊塤“師夷（日本）之長技”,時稱“楊倭漆”.《智囊》載:“時有藝人楊暄亦作塤者，善倭漆畫器?！惫倭艊泪约倚铕B漆藝名匠周翥專制漆器，以供家用?！稄V陵區志》載，揚州用漆器命名的街巷有“漆貨巷”、“羅甸（螺鈿）巷”、“大描金巷”等.揚州漆匠周翥以制“百寶嵌”成名，清人謝坤《春草堂集》曰:“（揚州）又有周翥，以漆制屏柜，幾案、純用八（百）寶鑲嵌、人物、花鳥頗有精致?！薄堵膱@叢話》載“:周制之法，惟揚州有之?！敝苤破崞饕噙h超“倭漆”.明代江南物質文化高度發達，為髹漆生產與消費奠定基礎?！段咫s俎》云：“富室之稱雄者，江南推新安，江北則推山右?！痹诘胤缴唐方洕c朝廷奢侈美學消費共同作用下，《髹飾學》奢華知識因此走向公眾。
最后，《髹飾錄》鮮活的工藝知識譜系也是新市民階層反抗理學、重實證的產物?！恩埏椾洝分R敘事模式采用自然宇宙的運行模式書寫，憑借日月星辰、春夏秋冬、山河湖海等自然倫序比附漆藝知識。譬如以“日輝”比附“金”、以“月照”比擬“銀”,以“電掣”比擬“銼刀”,以“露清”比附“桐油”,等等?！恩埏椾洝分R敘事暗示:漆藝之美是宇宙之美的化身?！恩埏椾洝芳壤^承了朱程理學“格物”而后“致知”的宇宙理論，也超越了朱程理學“存天理滅人欲”的思想滯瘤，呈現出一種天人各一的新型哲學觀。譬如在《髹飾錄》之《揩法第二》中論述漆藝的“二戒”、“三病”與“四失”,顯示出市民階層對晚明抽象理學知識形態的一種抗爭，這些思想可謂晚明社會的一個“新潮”.在明代以來的大興“文字獄”社會里《，髹飾錄》知識敘事的“天理”性與身體漆器的“人欲”性之間的“矛盾”是明顯的，然《髹飾錄》并非因此而諱言，卻直指“淫巧蕩心”“、文彩不適”等漆器髹飾之詬病。
三、《髹飾錄》：世界性話語場域
從知識傳播視角分析，《髹飾錄》中的“戒”、“適”、“巧”、“病”等諸多審美范式成為明代以及后世文學與藝術中最為頻繁的援引?！恩埏椾洝贰翱ǖ诙辈糠痔岢隽恕岸洹?、“三法”、“三病”與“四失”等漆工技術規范與操守，其核心范式有法、中、巧、傳、貫、適等。這些范式既是中國古代藝術中的經典話語，也是明代及其后世的藝術話語。拿“三病”之“巧”來說，它是中國古代手工藝中重要的審美范式?！犊脊び洝吩弧?天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，方可為良?！薄度 分杏谩蔼毲刹粋鳌迸c“巧趣不慣”對古代工匠的觀念與創造提出批評?！扒伞痹诿鞔昂笫牢乃囍谐３１辉?，《園冶》之《興造論》曰:“園林巧於因借，精在體宜，……斯所謂‘巧而得體’者也?！边@里“巧於因借”“、巧而得體”之“巧”,旨在強調造園設計要尊重天地，做到“天人合一”,實現空間結構與人生境界的“合宜”.除了以上“天巧”之外，《二戒》還重視“人巧”,反對“行濫奪目”之“淫巧”.《天工開物》之《結花木》篇對此援引曰:“凡工匠結花本者，心計最精巧?！鞂O機杼，人巧備矣?！?/p>
《髹飾錄》知識敘事“范式”成為明代及后世消費文學援引的對象。同時，黃成的唯物主義“道器觀”并非孤立，他的髹漆思想在思想家王夫之那里也能得到呼應，王夫之在《周易外傳》中認為：“治器者則謂之道，道得則謂之德，器成則謂之行，器用之廣則謂之變通，器效之著則謂之事業?！?/p>
可以看出，王夫之的“治器”、“治道”與“人德”是一體的，并肯定“器用”與“器效”.如果說王夫之的“道寓于器以起用”的道器觀是理論上的闡釋，那么黃成《髹飾錄》等道器觀則是行動上的踐行。
從跨文化視角看，《髹飾錄》繁縟的漆藝裝飾所表現出來的“中國風”對“洛可可風格”產生世界性影響。據《大不列顛百科全書》之“Chinoiserie”詞條，所謂“中國風格”,即“指17-18世紀流行于室內、家具、陶瓷、紡織品、園林設計領域的一種西方風格，是歐洲對中國風格的想象性詮釋?！袊L格大多與巴洛克風格或洛可可風格融合在一起，其特征是大面積的貼金與髹漆”.在17-18世紀，通過海上貿易或傳教士等途徑，“中國的漆器也與瓷器同時涌入了歐洲，在路易十四時代，漆器仍被視作一種奢侈品”.英國人赫德遜十分形象地指出:“中國藝術在歐洲的影響成為一股潮流，驟然涌來，又驟然退去，洪流所至足以使洛可可風格這艘狂幻的巨船直入歐洲情趣內港?！?/p>
從繁縟、奢華、精巧的洛可可藝術中，見出中國17世紀明代的漆器裝飾風格，正如美國托馬斯·芒羅所說，“洛可可藝術”乃是“中國風格的法國藝術品”.路易十五的情人蓬巴杜夫人對中國的漆器家具與日用品情有獨鐘，當時羅伯特·馬丁為她設計的家具多援引中國漆藝裝飾的風格。德國人利奇溫也說過:“開始由于中國的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物的輸入，引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞?！?/p>
由于法國宮廷對漆藝美學的追求，17世紀法國漆業一直處于歐洲首位，中國漆藝文化很快在歐洲傳播，德國、英國、美國等歐美國家的“中國風”亦狂飆突進。一直到20世紀二三十年代歐美的“裝飾藝術運動”興起之時，中國的漆藝裝飾思想還在深刻影響西方，如讓·杜南（JeanDunand）采用埃及等古典藝術以及中國的漆藝裝飾繪畫，郵輪諾曼底號的裝飾就大量使用漆器屏風。16世紀以來的歐洲裝飾史暗示：中國美學思想的輸出憑借的并非是《髹飾錄》這樣的知識文本，而是依賴被中國輸出的漆器，深刻影響西方的審美思想與藝術風格。
四、余論
在知識社會學視野中，《髹飾錄》作為新知識形態的出現透露明代社會的審美群體、文化情境與時代精神，特別能昭示明代及其世界性的商業話語場域、哲學意識形態以及審美文化心理等。
反之，晚明社會情景又培育了它的消費群體、消費對象與消費文化，亦或直接促成了《髹飾錄》知識文本的問世?！恩埏椾洝分R社會學思想的闡釋性價值不僅在于它本身，還在于發現它跨文化的知識語用學功能?！恩埏椾洝芬I我們向知識的社會學邁進，作為晚明一部漆工藝知識文本，它被發現的或未被闡釋的奢華知識已然成為明代社會的“轉述者”,它所傳遞的知識語用學無須更多的合法證據，亦能表現出一種被信任和被理解的世界性知識存在與價值隱喻。
