中國養生的始萌，可追溯到殷商時代，甲骨文出現時就已出現個人與環境衛生的文字記錄，如沐、浴等，并已有小疾臣這種管理治療疾病的職官。殷墟出土實物中，還有盤、勺、壺等盟洗用具，證實殷人對個人生活衛生健康的重視。
西周時期，養生思想進一步發展。周代設有食醫專門掌管周王與貴族階級的飲食，指導六飲、六膳、六慌、六醬等多方面的飲食問題，提出飲食調理要與四季氣候相適應，并有了專職主管環境衛生的職官，如庶氏掌除毒蠱，剪氏掌除蠢物，壺琢氏掌除水蟲，使水清潔，并有藏冰及簡單理發器具等，這些說明周人對發病學有初步認識，開始主動講究衛生，防治疾病，保養身體，順應自然的思想開始萌芽。春秋戰國時期，文化發展，人們進一步探求疾病防治和健康保養，先秦諸子學說中，養生思想最豐富深邃，對后世影響最大的首推老子和莊子為代表的道家學派。
老子首先提出順應自然的養生保健理論，他的養生觀主要是清凈無為、返璞歸真、順應自然，他還認為人之生難保易滅，氣難清易濁，只有少私寡欲，守靜篤，才能知足常樂，人要根深抵固，才是長生久視之道，養生的根蒂在于保精，如何保精?就是后世醫家和養生家尊為宗經的恬淡虛無、少思寡欲的養生思想，這種養生思想在‘I，國歷史上長久流傳，成為人們對長生追求的指航。莊子進一步發展老子的學說，他認為人的養生要依乎天理，依照人的自然屬性自然地發展，對氣功導引養生有深刻的理解\\(吹噓呼吸，吐故納新，是導引中的呼吸運動;熊經鳥伸，是導引中的肢體活動\\)，自然規律的運行從沒有停留和積滯，動形養生始于莊子。
孔子提出仁者壽、大德必得其壽和愛人等道德觀念，為后人推崇;在飲食方面，孔子提出食不厭精、膾不厭細和八不食\\(霉糧嫂飯、爛魚敗肉不食，顏色不好的不食，發臭的不食，夾生飯或烹調不當的不食，調料不當的不食，不合時令的不食，胡亂切割的不食，鬧市上買的酒和熟肉不食\\)的理論;孔子還提出君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?？鬃娱_創了階段養生理論之先河。
孟子提出善養吾浩然之氣的理論，提出清心寡欲，養心莫善于寡欲，人之欲不可絕，也不可縱，縱情欲就會傷身染病，縱物欲就會投機鉆營，縱名欲就會爭名于朝，縱利欲則擅爭利于市，只有清心寡欲，做一個精神高尚的人，才能體魄強健，益壽延年?！蹲髠鳌分杏涊d了秦國醫為晉侯治病時提出了固攝陰精養生的理論，開始注意房室起居與健康的關系。荀況提出制天命而用之，說明人的壽夭在自己，不在天，對養生學的發展亦有積極意義。
《呂氏春秋》在養生學方面顯得更為成熟，養生理論也專門化，有專論養生長壽的篇章，其中提出以動養形的主張，對我國養生學是一大貢獻，提出在日常生活中要節制聲色滋味，才能健康長壽，書中強調飲食宜清淡，凡食厚味、烈味、重酒，都是疾病的開始，提出在精神、飲食、居住環境等方面也應調節得當、輕重適度，首次提出流水不腐、戶樞不縷的運動養生觀，用動的觀點說明人體是一個統一的整體，要想祛病健身，就必須堅持運動，以達到開塞通竅、使精氣血脈暢流不息的養生目的。流水不腐的觀點為后世許多醫學家和養生家接受，它的提出，也為后世出現的五禽戲、易筋經、八段錦、太極拳等強身術奠定了理論依據。先秦時期，是中國養生學的濫腦。先秦名家的養生學說，是中國傳統養生理論的偉大開端，為中國以后的養生保健學奠定了基礎。

參考文獻
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