摘 要 彩禮是我國婚嫁習俗的重要內容，歷史悠長，仍廣泛存在于當今社會。當前，有關彩禮的具體規定仍未在我國法律體系中予以確定，也未引起學界的重視。本文通過對嫁資制度和彩禮制度的對比分析，發現彩禮在性質、存在基礎上與嫁資存在相似之處。因此，在深入考察彩禮的基礎上，進一步明確了彩禮的概念、法律性質，分析了彩禮法律規則的內容，同時通過借鑒羅馬嫁資制度，以公平正義為原則，將優先權作為彩禮返還的擔保機制，完善我國“彩禮返還制度”.
關鍵詞 嫁資制度 彩禮制度 返還規則 借鑒。
一、羅馬法上的嫁資制度。
在羅馬早期的家庭中，在女子出嫁時，可以帶一筆財產到丈夫家去，這逐漸演變成羅馬主要的婚俗習慣，在羅馬國家和社會不斷發展的過程中，該婚俗習慣最終以羅馬法律的形式得以確認，最終形成了羅馬法上的嫁資制度，且古羅馬區分正式婚姻與姘合的標志便是有無嫁資。因此，嫁資制度在羅馬婚姻財產關系具有重要地位，成為羅馬婚姻關系中很重要的一項制度。
（一）嫁資的概念及其歷史發展。
嫁資是指女方的父輩親屬包括父親向男方贈與的各種財物的總稱，目的是為了維系婚姻。嫁資是以締結婚姻為前提的一種財產轉移，如同古羅馬法學家烏爾比安所說：“沒有婚姻就不可能有嫁資?！?在羅馬很早便有給付嫁資的習俗，但是法律并沒有規定家長有給予嫁資的義務。至奧古斯都《尤利亞嫁資法》的出臺，才使嫁資作羅馬法婚姻財產制度的重要部分為被上升為法律制度。同時，在古羅馬時期便有萬民法和市民法之分，由后者向前者發展，后者形式上要求嚴格，而前者則相對寬松。且體現在嫁資制度中，如在設定方式由要式到不要式。
（二）嫁資的設立。
嫁資給付（dotisdatio），沒有特殊的格式要求，而是按轉讓財物的性質來采取相應的法定形式。如所有權的移轉，根據古羅馬法，轉讓不動產須采取“要式買賣”或“擬訴棄權”的法定形式，如未按法定要求，在時效經過后，丈夫即取得財物的所有權。嫁資聲言（dotisdicio），即在締結婚約時，由女方的父親或其本人單方面作出給予財產的口頭承諾。嫁資債又叫嫁資允諾（dotispromissio），即以締結婚姻為條件，將給付嫁資的義務以要式口約的形式規定下來。
（三）嫁資的權利歸屬和權利制約。
1.丈夫對嫁資的權利及限制：
羅馬早期的婚姻是有夫權婚姻。在夫權為尊的婚姻體制下，丈夫掌管妻子的財產，財產所有權歸丈夫或其家長所有。到羅馬帝國后期，婚姻在形式上由夫權婚姻演變為無夫權婚姻。無夫權婚姻時期，在財產上適用“夫妻別產主義”.此時，在婚姻存續的期間，嫁妝的所有權原則上屬于丈夫，但處分權受到限制。
嫁資的孳息一般由丈夫享有。因為受當時條件的限制，嫁資與婚姻的重荷緊密相連。此外，丈夫有履行管理的義務?！瓣P于嫁資的損失，不考慮過錯或欺詐，丈夫都應擔責，因丈夫是嫁資利益的受益方。丈夫應當用心地管理嫁資?！?br>
2.妻子對嫁資的權利：
在古羅馬早期，妻子不享有任何嫁資權利。到奧古斯都時代，丈夫的權利受法律限制，妻子的權利增多。在《尤利亞嫁資法》出臺以后，妻子對嫁資享有以下權利：一是丈夫出讓嫁資的否決權；二是對丈夫濫用嫁資時的委托管理或自行管理權；三是請求返還嫁資的權利。
（1）婚姻存續期間妻子對嫁資的權利。在維持婚姻關系的期間，有下列情形的，嫁資應歸還妻子，即她和她的家人需要其撫養，為自己購買土地，贍養流放的父親，撫養她的血親。
（2）解除婚姻后妻子的嫁資返還請求權。伴隨著“無夫權婚姻”的盛行，社會離婚現狀越來越盛行。羅馬法為保障妻子的權益，規定了“要式口約訴”和“妻財訴”.因離婚或死亡而解除婚姻的，嫁資均歸妻子所有。此外，關于嫁資返還的期限，應是“法律規定的期限之前返還”.到優士丁尼時期，則明確規定了丈夫須返還嫁資的種類。至此，對婦女嫁資的保護已達較為完備的程度。
二、中國的彩禮制度。
（一）彩禮的起源。
何謂“彩禮”?我國現有的法律法規并未對其做明確定義。一般情況下，彩禮是指在締結婚約時，由男方向女方或其家長給付一定的財物，以此作為婚約或婚姻成立前提要件。在《周禮》中記載有“六禮”之納征，即彩禮。到唐朝，相關法律已漸趨完備。
彩禮作為婚約訂立的重要信物始于唐朝。對之后中國的婚姻制度產生重要影響。在我國古代彩禮返還是對悔婚方的一種懲戒措施。
自近代始，彩禮被看作封建殘余，在國家法層面一度消失，更無所謂的彩禮返還制度。但彩禮仍以婚俗形式繼續存于民間。
但有關彩禮返還的糾紛，分歧仍很大。有鑒于此，在《婚姻法司法解釋（二）》中彩禮首次被納入我國現行法律體系，并對彩禮的返還作出了具體規定。
關鍵詞 嫁資制度 彩禮制度 返還規則 借鑒。
一、羅馬法上的嫁資制度。
在羅馬早期的家庭中，在女子出嫁時，可以帶一筆財產到丈夫家去，這逐漸演變成羅馬主要的婚俗習慣，在羅馬國家和社會不斷發展的過程中，該婚俗習慣最終以羅馬法律的形式得以確認，最終形成了羅馬法上的嫁資制度，且古羅馬區分正式婚姻與姘合的標志便是有無嫁資。因此，嫁資制度在羅馬婚姻財產關系具有重要地位，成為羅馬婚姻關系中很重要的一項制度。
（一）嫁資的概念及其歷史發展。
嫁資是指女方的父輩親屬包括父親向男方贈與的各種財物的總稱，目的是為了維系婚姻。嫁資是以締結婚姻為前提的一種財產轉移，如同古羅馬法學家烏爾比安所說：“沒有婚姻就不可能有嫁資?！?在羅馬很早便有給付嫁資的習俗，但是法律并沒有規定家長有給予嫁資的義務。至奧古斯都《尤利亞嫁資法》的出臺，才使嫁資作羅馬法婚姻財產制度的重要部分為被上升為法律制度。同時，在古羅馬時期便有萬民法和市民法之分，由后者向前者發展，后者形式上要求嚴格，而前者則相對寬松。且體現在嫁資制度中，如在設定方式由要式到不要式。
（二）嫁資的設立。
嫁資給付（dotisdatio），沒有特殊的格式要求，而是按轉讓財物的性質來采取相應的法定形式。如所有權的移轉，根據古羅馬法，轉讓不動產須采取“要式買賣”或“擬訴棄權”的法定形式，如未按法定要求，在時效經過后，丈夫即取得財物的所有權。嫁資聲言（dotisdicio），即在締結婚約時，由女方的父親或其本人單方面作出給予財產的口頭承諾。嫁資債又叫嫁資允諾（dotispromissio），即以締結婚姻為條件，將給付嫁資的義務以要式口約的形式規定下來。
（三）嫁資的權利歸屬和權利制約。
1.丈夫對嫁資的權利及限制：
羅馬早期的婚姻是有夫權婚姻。在夫權為尊的婚姻體制下，丈夫掌管妻子的財產，財產所有權歸丈夫或其家長所有。到羅馬帝國后期，婚姻在形式上由夫權婚姻演變為無夫權婚姻。無夫權婚姻時期，在財產上適用“夫妻別產主義”.此時，在婚姻存續的期間，嫁妝的所有權原則上屬于丈夫，但處分權受到限制。
嫁資的孳息一般由丈夫享有。因為受當時條件的限制，嫁資與婚姻的重荷緊密相連。此外，丈夫有履行管理的義務?！瓣P于嫁資的損失，不考慮過錯或欺詐，丈夫都應擔責，因丈夫是嫁資利益的受益方。丈夫應當用心地管理嫁資?！?br>
2.妻子對嫁資的權利：
在古羅馬早期，妻子不享有任何嫁資權利。到奧古斯都時代，丈夫的權利受法律限制，妻子的權利增多。在《尤利亞嫁資法》出臺以后，妻子對嫁資享有以下權利：一是丈夫出讓嫁資的否決權；二是對丈夫濫用嫁資時的委托管理或自行管理權；三是請求返還嫁資的權利。
（1）婚姻存續期間妻子對嫁資的權利。在維持婚姻關系的期間，有下列情形的，嫁資應歸還妻子，即她和她的家人需要其撫養，為自己購買土地，贍養流放的父親，撫養她的血親。
（2）解除婚姻后妻子的嫁資返還請求權。伴隨著“無夫權婚姻”的盛行，社會離婚現狀越來越盛行。羅馬法為保障妻子的權益，規定了“要式口約訴”和“妻財訴”.因離婚或死亡而解除婚姻的，嫁資均歸妻子所有。此外，關于嫁資返還的期限，應是“法律規定的期限之前返還”.到優士丁尼時期，則明確規定了丈夫須返還嫁資的種類。至此，對婦女嫁資的保護已達較為完備的程度。
二、中國的彩禮制度。
（一）彩禮的起源。
何謂“彩禮”?我國現有的法律法規并未對其做明確定義。一般情況下，彩禮是指在締結婚約時，由男方向女方或其家長給付一定的財物，以此作為婚約或婚姻成立前提要件。在《周禮》中記載有“六禮”之納征，即彩禮。到唐朝，相關法律已漸趨完備。
彩禮作為婚約訂立的重要信物始于唐朝。對之后中國的婚姻制度產生重要影響。在我國古代彩禮返還是對悔婚方的一種懲戒措施。
自近代始，彩禮被看作封建殘余，在國家法層面一度消失，更無所謂的彩禮返還制度。但彩禮仍以婚俗形式繼續存于民間。
但有關彩禮返還的糾紛，分歧仍很大。有鑒于此，在《婚姻法司法解釋（二）》中彩禮首次被納入我國現行法律體系，并對彩禮的返還作出了具體規定。
