在中國的法制化進程中，不可避免的會談及古代禮制，可以說，中國社會的禮與法的相互滲透，構成了中國特有的禮制化法治社會的特征。在中國古代社會中，“禮”最初是原始社會祭奠的宗教儀式，到了階級社會出現后，逐步轉化為相關的法律規范，一定意義上，中國的法制的起源，實際上就是以前的禮制，甚至，禮制的傳統，一直在影響著當前的法制規范。中國古代法制的整個歷史，實質上一直在受到禮制的影響甚至支配?？梢哉f，中國古代的禮制思想與法制思想，是融合在一起的。

一、中國古代禮與道德的關系

“禮”是中國文化思想的核心，中國自古就是崇尚禮制的國度，道德對人的行為的約束力遠遠大于法，而“禮”則成為道德集大成。在中國傳統社會中，與其說“禮”在支配和影響中國法制的發展進程，不如說是“禮”之后的道德在發揮著重要作用。

二、中國古代禮與法的關系

中國歷史上經歷的“禮”“法”之爭，實際上是道德與法律誰為主誰為輔的斗爭，而才先秦到清末的兩千多年的封建社會里，道德實質上始終占據著統治地位，唐律中有如下說法： “德禮為政教之本，刑罰為政教之用”,就是對道德的重要地位所做的有效的闡釋。在中國邁向現代化社會的今天，強調依法治國，卻無法脫離中國傳統禮制，因為傳統的“禮”講述了人們行為的最基本的規范，也必將會現代法律的制定提供重要的借鑒。

三、中國傳統禮制與現代法制的重要借鑒

“禮”是中國的本土資源，是中國幾千年的傳統文化，現代法制的制定，必然脫離不了中國古代的禮制思想，中國傳統的禮制思想，對現代法制的制定，有著重要的指導意義。

（ 一） 禮與法的界限

雖然一直認為，法的起源是禮，但是，不可否認的是，法與禮也有著明顯的界限，假如我們將“禮”的本質歸入道德規范的范疇，那么“法源于禮”的實質就是法律起源于道德。

法的發展歷程大致可以分為以下三個階段，第一個階段，法律與宗教和道德渾然一體，第二個階段，法律脫離了宗教，但仍與道德關系密切，第三個階段，法律開始與道德分化，成為獨立的法。在中國古代社會，道德法一直占據統治地位，直到清末對法律進行了整修，才使法律開始脫離道德的控制?？梢哉f，在古代，一直有道德主導律法為輔的特點。中國古代思想家荀子認為： “禮者，治之始也”而“法者，治之端也”,他認為法是“禮”的派生，法律起源于道德，其中也就包含了法律區別于道德之義。法家鮮明地提出了道德與法律分離，“‘不法先王，不是禮義’、‘法為天下之至道’”,李世民指出“制禮以崇敬、立刑以明威”,指出了法律是最低限度的道德，逾越道德這個底線也就進入了法律的調整領域。

（ 二） 推動道德的法律化

道德既是法律的起源，也是立法的重要基礎，把道德引入法律，這種思想最早出現在戰國末期，荀子是推動道德法律化的起源人，他將維護舊貴族利益的禮，改為了體現封建等級貴族的新禮。真正為道德法律化作出重要貢獻的是漢代的董仲舒，他調合了儒法兩種思想，以一種特殊方式開啟了中國古代法律史，使儒家以其價值重塑法律?！岸Y”的道德教化幫助古代社會穩定秩序，也必然有助于推動現代社會的穩定。

（ 三） 德法結合，構建現代和諧法治社會

在整個人類的發展進程中，德治和法治始終是兩個最基本的統治方式，德治主要體現在對整個社會的道德控制，道德自律，道德建設。法治則以其規范性和強制性來彌補著德治的缺陷，在社會的各類事件中，并非所有的行為都能夠用法律進行衡量，在不觸犯法律的前提下，無道德的行為，只能依靠人們的道德自律，可以說，法律規范的是最低限度的道德，德治則對人們的行為提出了較高的要求。中國歷經德治與法制的幾次討論，最終選擇了德治與法治相結合，指出，道德建設和法治建設同樣重要、不可偏廢，頗有現代“兩手抓、兩手都要硬”的意味。

四、結語

中國傳統文化源遠流長，對現代社會的法制建設有著深刻的影響，只有深入研究中國的傳統禮制文化，才能為人們的行為提供有效的借鑒，才能有助于進一步建設社會主義現代化，才能進一步構建中國和諧社會。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]蔣璟萍。 禮儀的倫理學視角[M]. 北京： 中國社會科學出版社，2007. 2.
[2]胡旭晟。 法的道德歷程： 法律史的倫理解釋（ 論綱） [M]. 北京： 法律出版社，2006.7.
[3]李建華，曹剛。 法律倫理學[M]. 長沙： 中南大學出版社，2002.32.
[4]楊鶴皋。 中國法律思想史[M]. 北京： 北京大學出版社，1988.84.
[5]曹剛。 法治和德治的邊界[J]. 玉溪師范學院學報，2004（ 2） :9.