本篇論文目錄導航：
【題目】科學發展觀與優秀傳統文化的關系探析
【第一章】傳統思維方式對科學發展觀的影響研究緒論
【第二章】科學發展觀與優秀傳統文化結合為時代之需
【3.1】科學發展觀對傳統文化精髓的革故鼎新
【3.2 3.3】根植于傳統思維基礎上的科學發展觀
【第四章】促進優秀傳統文化發展與科學發展和諧并進
【結論/參考文獻】傳統文化與科學發展觀相互促進研究結論與參考文獻
3.2 根植于傳統思維基礎上的科學發展觀
思維方式是歷史長期積淀的文化產物，它擁有中華民族深厚的文化基因，科學發展觀是指導我國發展的科學思想，它是在中國傳統哲學思維的母體中孕育產生的。傳統文化蘊含的哲學思維過跨時代辯證揚棄，對科學發展觀具有理論指導意義。其中，全面發展觀、統籌兼顧和可持續發展是對傳統哲學思維的高度凝練和創造性運用?？茖W發展觀在傳統思維中尋找智慧，同時又成為傳統哲學思維在新時期新的載體，二者的關聯不是一種偶然，而是時代發展的必然，也是自身發展的需要。
3.2.1 整體思維基礎上的全面發展觀
中華民族的先賢們很早就認識到了整體的重要性，經過歷代思想家們不斷完善和發展，逐漸形成一套系統的理論體系，并對中華民族產生了巨大的影響，這種思維影響到了中國社會的方方面面。全面的發展是科學發展觀中重要的思想觀點，傳統整體思維經過實踐的打磨，為全面發展觀奠定了思想基礎，并被賦予了新的內涵。
3.2.1.1 傳統文化中的整體思維
整體是抽象的，是無形的，從宏觀角度去認識事物是中國古代先賢們認識世界的基本方式，老子認為：“道生一……三生萬物”、“道常無為而無不為”等，這里的“道”意為囊括萬事萬物的“道”.《周易》通過陰陽五行八卦把人與自然和社會作為一個統一的整體，認為世界萬物都是互通聯系的，主張通過陰陽八卦的演化囊括一切人、自然以及社會的吉兇變化。
傳統哲學思維中的整體思維要求人們要從整體的角度去看待事物。在傳統陰陽觀中，陰陽是相互對立和統一的關系，并在一定的條件下可以相互轉化，比如古人講的“物極必反”就是這個道理，在道家的太極八卦圖中也蘊含了這個思想，陽極必陰，陰極必陽?！饵S帝內經》中說“知其要者，一言而終”,認為“一”代表了萬物。這種整體觀對中華文明發揮了巨大的影響力。中醫學是一門典型運用整體思維的學科，以其獨特完整的理論體系流傳至今，整體思維是塑造它的生命力和影響力不可缺少的重要力量。在中醫治療法則中，明確提出了整體辨證的觀點，所謂“頭痛醫腳，腳痛醫頭”就是根據人體整個脈絡穴位做到辨證施治，是建立在人的整體基礎上調節整個人體機能為目的的論治，中醫主張望聞問切四診合參，也體現出在辯證診斷過程中的整體思維。
3.2.1.2 全面發展觀是對整體思維的繼承和發展
科學發展觀主張“五位一體”的全面發展模式，全面發展就是要照顧到方方面面，并突出強調了人的價值，突破了片面追求經濟指標的藩籬，最終實現整個系統的良性發展?？茖W發展觀中關于全面發展的觀點源于且超越了傳統整體思維，傳統的整體思維產生于封建社會的小農經濟，發展模式的缺陷不可避免的使整體思維帶有封閉局限弊端。首先，傳統的整體思維觀念上強調統一，有其不可替代的優勢。但將世界統一于“天”“道”“理”的觀點為其蒙上神秘色彩，缺乏科學的有力證據以至于這種整體更多的只是一種主觀上的整體，避免不了空而大、范而不實的命運，從而導致在其影響下學科發展空泛籠統的弊端，在一定程度上制約了各個學科的深入發展和專門化發展?？茖W發展觀主張的全面發展觀具體而豐富，規避了傳統整體思維“范、大、空”的弊端，不但強調經濟、自然、社會等各個方面在宏觀上的全面發展，同時還著眼于諸如城鄉差距等微觀上的全面發展。其次，由于傳統整體思維產生于小農經濟，這種條件下的整體思維難免帶有保守、墨守成規的弊端。而科學發展觀是一個集開放和包容于一體的發展理論，它所主張的整體觀念是與時俱進的，是有生命力的。
3.2.2 辯證思維基礎上的統籌兼顧
傳統文化蘊涵豐富的辯證思想，是幾千年流傳下來的民族品質和生活智慧，對中國人的為人處世、生活態度等產生深遠的影響。作為科學發展根本方法的統籌兼顧本身就是一種辯證思維，它所主張的統籌本質上是將對象作為一個整體，用矛盾、運動、變化發展的方法處理問題，這與辯證思維是一致的。同時，統籌兼顧是在吸收并整合古今中外合理的發展思維的基礎上提出來的，相對于傳統的辯證思維來說，統籌兼顧是一種符合時代的新生，不僅繼承了傳統辯證思維的優點，同時又發展和創新了傳統的辯證思維。
3.2.2.1 傳統文化中的辯證思維
思維方式具有穩定性的特征，一旦形成，將對行為產生穩定的指導作用。在中華民族歷史上，辯證思維以其特有的生命力和感染力對整個中華民族產生了深遠的影響，是賦予民族生存發展的源泉和動力。關于中國傳統的辯證哲學，是無數先輩們在長期的歷史實踐中總結出來的，并在長期的歷史過程中，形成了獨具特色的豐富內容。
萬物都是對立互補的矛盾觀。在辯證法思想中，萬事萬物是具有對立統一的兩方面，其他主張都必須建立在承認此前提的基礎上去考量和實施。道家創始人老子可以說是辯證思想的集大成者，認為萬物都有正反兩方面的，且二者可以相互轉化。老子列舉了像前后、美丑、禍福、動靜等對立統一的例子，這些對立統一是有條件的，二者必須是統一于一個整體且具有相互聯系又對立的屬性。他認為這種正反兩面對立的事物屬性并不是一種特殊現象，而是融入在萬事萬物中。
他在《道德經》中提出：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！闭J為具有對立統一關系的雙方在某種條件下是可以相互轉化的。他的這種思想后期被歸納演繹為陰陽的普遍思想，《老子》中提出“萬物負陰而抱陽”,將萬物的矛盾關系歸納為陰陽運動的結果。
對立統一促進事物變化的發展觀。在傳統的辯證哲學思維中，還包含了事物對立雙方的矛盾運動，不是簡單的循環，而是以螺旋式上升的模式促進了事物的運動變化和發展。這一點，在老子的辯證法思想中就有所體現，他認為，陰陽對立雙方的矛盾運動是推動宇宙萬物產生、變化和發展的動力。在《易傳》中也有“日月相推而明生焉”的記載，同老子的思想相輔相成。
傳統辯證思想是一種動態和諧思維觀?！昂秃稀蔽幕侵袊鴤鹘y文化的核心部分，中國古代先輩十分重視“和諧”,這種“和”的思想不但體現在追求“大同社會”的實踐中，也體現在矛盾雙方的動態平衡思想中?！跺鑲鳌诽岢?:“天地交而萬物通，上下交而其志同?！碧斓?、上下是對立統一的，強調了事物的變化發展必須是對立雙方作用的結果，而構成對立雙方的前提必須是雙方具有相互作用、相互吸引的特性，并不是任何兩方面都可成為矛盾對立面?！兜赖陆洝罚骸扒Ю镏?，始于足下?！闭J為矛盾對立雙方的變化發展是一個量變到質變的過程，這其中的矛盾雙方即為量和質，也可以理解為矛盾對立面的其中一面在內外因的作用下不斷積累量變最終實現質變，質變又孕育新的量變，量變和質變處于一個動態平衡狀態的思想，傳統辯證思維將這種對立雙方處于一個相對的動態平衡和諧的狀態視為一種總體和諧，反映出古代傳統辯證思維對事物發展規律把握的獨到認識。
3.2.2.2 統籌兼顧是對傳統辯證思維的繼承與超越
統籌兼顧蘊含豐富的辯證思維，是我們處理各種社會問題、調整各種社會利益的根本的方法。中國傳統辯證思維在今天社會主義現代化建設事業中仍具有借鑒意義，統籌兼顧總結強調了幾大關乎國計民生的對立關系的統籌和諧，這首先是對傳統辯證思維中萬物“有對”（“有對”即是兩兩相對，矛盾對立的關系）思想的繼承。統籌兼顧并不是著眼于局部的、暫時的和諧，而是基于整體之上的長遠穩定協調，這是對中國傳統辯證思想中認為宇宙萬物都是相互聯系的整體思想的吸收。同時，統籌兼顧追求矛盾雙方的平衡和諧，而這種平衡是處于不斷變化的，是相對的，是暫時的。達到和諧就是不和諧的開始，同時又孕育創造著新的和諧，如此循環往復，通過這種變化實現事物的發展，這是對傳統辯證思維中蘊含“動態和諧”思想的繼承。
中國傳統辯證思維有其不可避免的弊端，由于產生在小農經濟，決定了傳統辯證思維是有局限性的，它不同于現代的辯證思維是建立在馬克思主義指導下實踐基礎上實事求是、與時俱進的思維，傳統思維模式過分在意主觀體驗，過于經驗主義，教條主義，而封建社會又決定了這種辯證必然是壓抑個性的辯證。所以，傳統辯證思維需要批判吸收，統籌兼顧繼承了傳統辯證思維中“平衡”、“發展”、“整體”等觀念，又對其中的主觀經驗主義、教條主義、忽視個性的時代弊端加以剔除，豐富和創造性地發展了傳統辯證思維，使優秀的傳統文化精髓更具生命力。
3.2.3“中和”思維基礎上的協調、可持續發展
同整體思維和辯證思維一樣，“中和”思維是中國傳統文化中積淀形成的又一古老的哲學，其本質是追求平衡、和諧。這一哲學思想以其強大的包容性和感染力代代相傳，綿延至今，是華夏文明的又一瑰寶。究其本質可以發現，當今時代的可持續發展與這種傳統哲學思維不謀而合，都是以追求和諧為最終價值方向，但可持續發展并不是對傳統“中和”思維的簡單回歸，而是創造性發展。
3.2.3.1 傳統文化中的“中和”思維
“中和”字面意為：和諧、平衡、協調。這種思維萌芽于農耕文明，農耕經濟下，耕作設施簡陋，基本上都是靠天吃飯，所以人們在那時候就有了要順應天地萬物之性，才會獲得自然恩澤的朦朧意識。所謂“中和”意指達到一種和諧、平衡的狀態，它不但充當一種傳統評價行為準則和思想道德的標準，還包含了一種包容和諧的哲學智慧，古人將其認為是一種順應規律和相對理性的處理個人、社會乃至國家的各種情感和行為的標準和原則?！爸小弊鳛閷崿F“和”的過程中的具體方法手段，指的是講究適度原則，達到最佳狀態，避免“過度”或“不及”兩種極端狀態?！昂汀弊鳛橐环N目標指向，指的是事物通過最佳狀態，發揮最佳的功能。
“中和”一開始是作為一種道德規范提出的，《尚書。盤庚》中提到：“各設中于乃心?！逼渲?，“中”意指道德品行，而在儒家思想里則“中和”則更多地被解釋為“中庸之道”,《中庸》中強調：“致中和，天地位焉，萬物有焉?！边@里的“中和”不僅僅是要求個人品質修養，而是包含天地萬物，升華了“中和”思維在古代的價值地位。朱熹在《朱子語類》中強調：“圣人只是一個中底道理?！钡兰乙矎娬{“中和”,道家信奉陰陽化生萬物為其不二道統，那么道家所講的“中和”必然是建立在陰陽和合上的，如《老子》第五十五章提出：“知和曰常，知和曰明?！闭J為能夠認識到萬物平衡和諧是其正常狀態，就是明事理。傳統文化中的“中和”長期以來既充當一種人生境界，又作為一種方法論塑造著我們的民族性格。大到宇宙萬物，小到文人字畫，都能找到這種思想的縮影。在中醫學中，最根本的是講究陰陽二氣平衡協調，認為人體生病都是因為各種原因致使陰陽不和導致的。在古代的繪畫中則講究“溫潤平和”.像古人所推崇的“天人合一”、“和為貴”,都是對“中和”思維的演變推廣?？梢?，傳統的“中和”思維具有豐厚的文化意蘊和受眾，可以說一部傳統文化史本身就是一部關于“中和”思維的發展史。
3.2.3.2 可持續發展對傳統“中和”思維的繼承和發展
傳統“中和”思維對塑造中華民族性格產生持久影響，這其中蘊含的和諧、平衡思維、注重適度、強調協調等觀念同可持續發展所追求的具有一致性?？沙掷m發展是我國當前現代化建設的行動指南，它的提出是對人、自然和社會關系的重新考量，是人類文明、發展史上的一次飛躍性的認識。在這個過程中，傳統“中和”思維對可持續發展也起到了不可替代的指導作用?？沙掷m發展觀豐富和創新了“中和”思維，具體體現在：
可持續發展更具活力。傳統“中和”思維講究適度原則，雖然注重避免“過”或“不及”的極端狀態，但卻忽略了“過”或“不及”之間如何界定的問題，概念模糊，這就導致了傳統“中和”容易滋生折中主義、調和主義弊病，在工作中表現為和稀泥、效率低下的風氣，對于激發活力和積極性具有負面效果，阻礙了社會進步?？沙掷m觀念能正確認識傳統“中和”的弊端，注重協調速度和質量之間的關系，堅持穩中求進、好快同步，是對傳統“中和”的創新性發展。
可持續發展更科學公正。與可持續發展不同的是傳統“中和”思維產生于“人治”社會，它所主張的“中和”精神中不可避免地帶有主觀因素。這種“中和”思維作為傳統社會的評價工具帶有很大的主觀性和自主性，不利于社會的公平發展。而可持續發展是在依法治國的“法治”理國方略大環境下提出來的，規避了傳統“人治”的主觀臆斷性，使可持續發展有一個科學公正的監督標準，為其貫徹實施保駕護航。
可持續發展更能凝聚人才力量。傳統“中和”思維主張適度，但中庸之道盛行又導致社會風氣過于保守，往往容易使很多有才華、有個性的進步者成為社會異類被排斥，進步力量被遏制，整個社會缺乏活力，是古代整個社會進步緩慢的原因之一。而可持續發展觀是建立在尊重人才的思想高度上的，在激烈的國際競爭中，強調人才強國戰略，注重在精尖領域、關鍵技術上的重大突破，推動實現社會健康有續的發展。與傳統“中和”思維相比，更有利于凝聚更多人才力量，造福國家和人民。
可持續發展更具利民性。傳統“中和”思維產生于封建社會，在一定程度上帶有一定的政治意圖和功利性。而可持續發展觀則是著眼于人與人、人與社會、人與自然的和諧發展，著眼于當前利益和長遠利益，是一種非功利性并堅持以人為本為中心的治國方略，以構建人們的美好生活為目標的發展策略。
3.3 科學發展觀對傳統文化的揚棄是馬克思主義的內在要求
馬克思主義的誕生對人歷史產生了巨大影響，是人類智慧的結晶，它所具有的實踐、發展和開放的特性是其至今擁有強大生命力的三大法寶。從馬克思主義傳入中國開始，便與傳統文化緊密配合，促進了其中國化發展。但在近代以來，隨著“自由主義”、“馬克思主義”等西方思想的涌入，中國傳統文化中的糟粕充分暴露，很多知識分子開始對傳統文化產生質疑。文化大革命期間主張破四舊，“批林批孔”思想盛行，傳統文化被推向了風口浪尖，在這一時期畸形發展，連同著很多精華部分也一并被忽略和摒棄。傳統文化中雖有糟粕，但并不意味著要全盤摒棄?？茖W發展觀是在馬克思主義指導下的科學理論，必然是實踐的、發展的、開放的理論，堅持科學發展觀對傳統文化的揚棄是馬克思主義品質的內在要求。
3.3.1 馬克思主義實踐特性的內在要求
馬克思主義源于實踐，立足實踐是基礎，也是生命源泉。同時又對實踐發揮指導作用，它從誕生開始就選擇了與實踐并駕齊驅，它所帶來價值不是現成照搬硬套的萬能模板，而是方法論的指導。馬克思主義放在任何一個國家、民族都應該與其具體實際緊密相連。恩格斯曾說“美國工人階級的最終綱領……同德美社會主義工人黨的綱領一樣……要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須徹底成為美國化的黨?！雹龠@就充分告訴我們，馬克思主義的運用首先要做到尊重矛盾的特殊性，具體問題具體分析，同國情、社情緊密聯系，只有這樣，才能真正發揮理論指導作用?？茖W發展觀產生于中國特色社會主義偉大實踐，是馬克思主義中國化的產物，站在時代的維度對傳統文化進行揚棄發展是馬克思主義實踐特性的內在要求。
3.3.2 馬克思主義發展特性的內在要求
馬克思主義是發展的理論，列寧強調：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！雹亳R克思主義源于不斷處于變化發展狀態的實踐，故而，馬克思主義也必然是一個不斷發展有生命力的理論。發展特性是成就馬克思主義科學性的重要因素。馬克思主義傳入中國以來并沒有原封不動地被復制，而是首先進行了一番具體國情探索后的量身定做，與實踐同進步、同發展。
毛澤東同志也曾強調：“馬克思主義一定要向前發展，要隨著實踐的發展而發展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了?！雹诳茖W發展觀作為中國化馬克思主義的產物，對傳統文化的揚棄符合馬克思主義發展的規律。
3.3.3 馬克思主義開放特性的內在要求
開放性是馬克思主義另一種寶貴品質。工業革命的勝利打破了西方國家原本封閉固守的狀態，各個層面的交往開始嶄露頭角。馬克思、恩格斯在這樣的時代背景下，以批判的視角，海納百川，博采世界文化成就之長，經過多年的探索，創立了唯物史觀和剩余價值觀，使社會主義最終由空想變成了科學。列寧曾說：“馬克思主義贏得了世界歷史性的意義，是因為……吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西?！雹蹚鸟R克思主義的三大理論來源來看，馬克思和恩格斯不僅突破了時間的跨度，博采古今之長，還打破國家、地域的空間維度，博采眾家之長，批判地吸收現有的文化成就，取長補短，為我所用。馬克思主義從誕生到現在，始終以一種開放包容的姿態，面向全世界，并在實踐的基礎上不斷發展，是世界寶貴的資源?？茖W發展面對傳統文化要堅持包容開放的態度，通過去糟取精地批判吸收，才能凝聚古今精華，這不但是自身發展的需要，更是作為中國化馬克思主義理論的內在要求。
